孟子幸福观及其当代价值研究

荣慧强 苏俊霞

【摘 要】幸福何以可能的问题是每个哲学家都需要回答的问题，同时人类渴望获得正确答案的问题。而早在几千年前的先哲孟子就给我们追求幸福提供了方向。孟子幸福观不仅仅看到了作为生存第一要义物质资料的重要性，提出了满足“食色”的生存幸福。同时也看到了精神幸福的重要性，建构了自己德性圆满“反身而诚，乐莫大焉。”的幸福。也看到了血缘纽带下，伴随人一生的“父母俱存，兄弟无故”的家庭幸福。作为积极入世的儒家代表，在构建“仁政”体制下社会幸福更是重中之重。孟子幸福观从小到大，从个人到社会涵盖了不同阶段，不同方面的幸福体验，是儒家对于幸福观的又一构建。

【关键词】孟子；幸福；幸福观

【中图分类号】B82—09 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）05—021—03

在经历了春秋战争频繁的时代，孟子迎来了大一统前夜的黑暗时代，各国都期望通过变法实现国家富强，实现天下安定。而孟子处于时代漩涡中心的哲人，敏锐的认识到了实现社会安定必须“定于一”。再加上当时的社会已经完成了奴隶主社会转向封建主义社会的过渡，诸侯兼并战争，以及对于下层民众土地的掠夺，导致人民生活困苦不堪。而“士”也面临着属于自己的烦恼。“贵战”“贵权谋”“贵利”的社会风气下，充满了尔虞我诈。而“贵德”的儒家传统思想面临时代冲击以及来自于“杨墨”的学术攻击。儒家迫切需要作出回应来保护自己的思想核心。在这样的大背景下孟子应运而生，开展了自己的哲学辩论，为实现儒家“仁”的本质幸福，架构了一套相对完整的幸福观体系。从个人幸福、家庭幸福、社会幸福三个方面展开论述，并提出了相应的实现方法。

一、幸福观内容

（一）个人幸福

物质作为生命得以延续的可能，是为人得以继续的首要条件。孟子也看到了满足“食色”的重要性。告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”《告子章句上》该句出自于《礼记·礼运篇》“饮食男女，人之大欲存焉。”而《礼记》作为儒家经典读本之一，孟子无疑也是对其持赞赏的态度。但是根据语境来看，这是告子诘难孟子所提出的命题。而孟子的回答则证实了“食色，性也。”是认可的，其反驳的是“仁内义外”的论断。《孟子正义》作疏“若谓义之同长为外，则食之同美亦可谓之外乎。告子既知甘食为性，故孟子以嗜炙明之。”孟子在这里运用“反诘法”驳倒了告子“仁内义外”的论断，保留下了“食色，性也。”参看后面孟子对于“食色”的论述来看。孟子曰：“口之于味也，目之于色，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”《尽心章句下》孟子在这里又一次肯定了追求“美”的状态于人而言就是本性，这是不可动摇的。而“食色”幸福作为人之本性是具有普遍性的，而满足普遍性的需求，就是实现人之幸福的第一阶段。在孟子看来“反身而诚，乐莫大焉。”“诚”在这里可以理解为道德浑圆纯一的状态。而达到“诚”就是为人最大的幸福。

（二）家庭幸福

家庭幸福作为伴随个人一身的幸福，是最为长久，也是最为实在。因为生命的诞生就是父母心血的凝结，而在成长的过程中又不可避免的有兄弟姐妹的陪伴。这种以血缘纽带作为连接，将全家人紧紧的联系在一起形成一个幸福的团体。首先在孟子论述君子三乐中将“父母俱存，兄弟无故”看作是人生第一大乐。生命作为一切活动前提条件，对于家庭幸福而言也毫不例外。只有“父母俱存”才能有尽孝的可能，只有“兄弟无故”才能享受到“兄弟孝弟”的关爱之情。对于家庭而言，完整性是实现家庭幸福的首要条件。虽然在孟子关于亲情的论述中没有对于血缘的论述，但是参看孔子对于血缘的认知，就可以知道孟子对于维系血缘亲情中也是十分重要的。在“尧舜之道，急亲贤也”“何事为大？是亲为大。”中都包含了血缘亲情的珍贵性。

（三）社会幸福

实现社会幸福的根本就是实现民生幸福，孟子更多的是发展了“保民”的思想。这在孟子政治理论“仁政”中就可以发现。孟子将道德的“仁”推向了政治，成为了为政的实践原则。民生幸福其一就是人民要有民权，就是拥有自己的选择权。民可以选择怎么样的君主来统治自己，在自己生存受到危险时可以优先考虑保障自己的生存权。在《梁惠王章句下》“民望之，若大旱而望云霓也，归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。”于民而言生存权是自己第一考虑的问题，而不是国家主权。相应的民生活不幸福那么国家政权失去人民的保障，就会变成空中楼阁。而衡量社会幸福与否的标准，取决于“民悦”。而“民悦”的政治保证就是施行“仁政”。何为仁政，就是施行王道政治：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”《公孙丑章句上》人民所期望的政治生态一定以德性为其标准以及实践原则的。而有德之政就是要做到“与民偕乐”，而这就要求与民同好恶。孔子“己欲立而立人，己欲达而达人。”的思想被孟子完美的继承下来。“乐民之乐者，民亦乐其乐……忧以天下，然而不王者，未之有也。”虽然是对君主施行仁政的要求，但是也透漏出社会幸福的实现，一定是以人民的好恶作为自己施行政治的前提条件。人民都渴望生活在充满德行的社会环境中。“圣人有忧，使契为司徒，教以人伦——父母有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《滕文公章句上》明人伦的社会就是儒家渴望的幸福社会。

二、幸福观实现途径

（一）以“义”节欲，导欲为善，实现个人幸福

孟子承认物质充足带给个人幸福的满足感，意识到了物质利益与切身幸福的紧密联系。但是并不意味着孟子强调无节制的满足个人欲求。孟子提出了满足欲望的标准，就是“道义”。在孟子看来符合道义的追求物质需求这是无可厚非的，但是违背道义去满足自己的欲望，这是不可取的。“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”在孟子的利欲观中，道义是居于首位的，不符合道义的一介不取。当道义与利益发生剧烈冲突时，孟子认为必要的时候甚至可以“舍身取义”。“生亦我所欲，义亦我所欲也二者不可兼得，舍身而取义者也。”《孟子告子上》生命的价值在儒家传统中无疑很重，但是相对于“道义”而言，任然具有一定距离。

而实现“道义”的首要方法就是养气，而养气就是扩充善性的过程。孟子认为人人都有天赋的‘善性”，使得“善性”能见于外，能在自己的日常活动中表现出来，就是“集义”的表现。当自己的所有行为都能符合“道义”，那么就可以实现“反身而诚，乐莫大焉”的幸福。而这根本的“善”在孟子看来人皆有之，只不过“贤者能勿丧尔”。孟子除了认为只有在“存心尽性”才能实现“仰不愧于天，俯不怍于人”的大丈夫之乐。养气为“养浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地间。”浩然之气为天地正气，“配义与道；馁也。是集义所生者，是非袭而取之也。行有不慊于心，则馁也。”《公孙丑章句》养气的关键在于行事符合道义，若违背了道义那么“浩然之气”就会折损。要做到从心养德，不虚以委蛇。遵从本心，以本心作为行事准则，存养善性，若自己的行为与本性相冲突，就要反省自身，叩问本心方可直养浩然之气。以“大体”引“小体”从良心本心出发克制利欲影响，方可不为利欲所累，成就道德。在孟子看来“本心”就是大体，“先立乎其大者，则其小者弗能夺也，此为大人而已矣。”

（二）家庭幸福实现方式

父母在世，兄弟无故的家庭幸福是每个人都渴望得到的。那么要实现这一幸福，首先要做到的就是孝顺。“事，孰为大？事亲为大。”《离娄章句上》没有比孝顺父母更大的事了，而家庭美满的幸福的前提一定是父慈子孝。在孟子看来“大孝终身慕父母”《万章章句上》只有大孝的人才可以做到敬仰，仰慕父母。对于孝顺父母的具体做法就是“顺”。要顺从父母，当然孟子不是要求无原则的孝顺父母。在小事上可以无条件顺从，而在大事上没有原则的顺从，无疑是害父母于不义之地。同时对父母的孝顺不仅仅停留在言语与情感表达上，还要躬身实践。尧舜作为儒家精神标识，可以说是儒家弟子乃至于整个社会都应该学习的榜样。在孟子看来“尧舜之道孝弟而已矣“，对于“弟”的定义是“徐行后长者谓之弟”，“不弟”则是“疾行先长者谓之不弟”。在孟子眼中“孝弟”的践行是容易的，世人不是不为，是不愿为。同时若是人人都以尧舜作为自己的榜样，那么人人皆可为尧舜，而去学习桀，就会变成桀。因此怎样孝顺父母的主动权掌握在自己的手里。在践行“孝弟”的过程中还要遵循“礼”的标准。

（三）“与民同乐”实现社会幸福

实现民生幸福首先要保障的就是民的物质需求，没有物质保证社会饥寒交迫，动乱不断，民生幸福难以得到保障。因此孟子提出了“制民之产”，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”《滕文公章句上》民没有土地作为自己的生存资料来源，那么就会为了生存下去犯上作乱，各种作奸犯科的行为都会产生，因为这个时候的人所有的行为出发点都是自己。因此“民有恒产”是社会安定的保证。而“恒产”孟子主张井田制来给民分配土地，主张公田为税，私田为食。这样不仅可以将民牢牢的联系在土地上，同时也保障了民的物质资料需求，而统一的生产劳作又可以促进邻里互相帮助。同时孟子也提出了建立庄园提高农民生活水平。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”《梁惠王章句上》将土地最大化利用。在保证民基本的物质资料需求，同时一定程度上提高人民的生活水平。同时仁政的实现还要注意保民以安，在自然灾害要做到妨害，同时要避免人为的祸端，在军事上反对穷兵黩武，反对不义的兼并战争。同时在政治上防治不作为的不当行为。在纳税方面要做到取民有制：十中取一。孟子主张薄税。取税有三“君子取其一，取之为二，民饿，取之为三，父子相散。”《尽心章句下》税收的收取要有一定的原则，不可以与民重税。当然孟子也反对过分的薄税，否则“劳心者”的生活得不到保证。

同时为政者要施行仁义之政，孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”《离娄章句上》行仁政的出发点就是君主要做到有仁爱之心，只有这样才能将仁推广到全国。那么施仁义之政的标准是什么？“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”《公孙丑章句上》不忍人之心就是行政的原则，那么用不忍人之心去行政，就是要做到与民同乐。同时还要做到教民孝悌，明人伦。人人相处都有礼节，事事相遇都有法度，这就是孟子所渴望的仁政社会。

三、孟子幸福观的当代价值

孟子的幸福观思想包含了个人幸福、家庭幸福和社会幸福三个维度，受时代的影响不可避免的具有其局限性。但是在当今中国经济高速发展下，世人都熙熙攘攘的追求物质幸福，而忽略了精神文明的建设，导致部分当代年轻人幸福感缺失以及对于幸福的错误认知比较严重。而孟子的幸福观思想中对于自我精神幸福的追求，提供了新的选择。同时其社会幸福架构中，仁政的核心理念与当代行政理念不谋而合，对当代幸福政治的实施具有重要的指导意义。而其家庭幸福中，“孝弟”思维对于家风以及幸福家庭建设，在当代也没有失去其色彩。

随着社会生产力的不断提高，人民生活水平日益增加。但是国民幸福并没有与社会财富的增长同步。究其原因忽略了对于精神幸福的追求。而孟子的幸福观思想对于构建新时代幸福观，提高国民幸福指数具有重要的指导价值。

孟子提出的精神幸福要比物质幸福更加重要的论断，在今天任然具有重要的指导意义。在人追求物质幸福压倒精神幸福的同时，人类离真正的幸福也就越来越远。孟子建立起的幸福观，将精神幸福放在了明显高于对于实现物质幸福的位置。这也就保证了自己的精神追求，也就是“初心”，有了精神寄托，那么生活就不会在空虚。而在当代社会生活节奏不断加快的状态下，生活压力不断增加。幸福的具体追求也没有了定义，而孟子保持“本心”追求幸福无疑是一剂定心药。

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基金项目：本文系河北省社会科学基金项目“先秦儒家幸福观及其对构建中国共产党人精神家园的启示研究”（项目编号：HB22ZX004）的阶段性成果。

作者简介：苏俊霞（1970—），女，河北无极人，副教授，研究方向为中国哲学；荣慧强（1996—），男，山西忻州人，河北师范大学马克思主义学院中国哲学在读研究生，研究方向为中国古代哲学。