试论孔子美学思想中的道德意识

杨 蕾

孔子的美学思想以“仁”为核心思想，包含了艺术美、社会美、自然美等多个层面，能够充分体现孔子对真善美的重视和宣传，也反映了他对假、恶、丑的否定与批判。也就是说，孔子以“仁”为起点，穿针引线，把不同的美学元素融合到一起，最终形成独立的美学系统，给社会带来深远的影响。

一、孔子美学思想的基本内容

（一）艺术美学思想

孙子曾设置了六艺课程，也就是“礼乐射御书数”，尽管孔子述而不作，但课程设置的格局与内容也给《诗经》带来了明显的影响。《诗经》中收录的作品，大多都反映了当时群众的日常生活和思想感悟，因此也蕴含了一定的道德原则与行为标准，不仅情感抒发充分，语言描写更是生动鲜活，具有明显的渲染和熏陶作用。比如，《关雎》作为第一篇诗，就绘制了一幅美丽少女站在洲头的画卷，让读者在脑海中勾勒出美妙的景象，获得良好的美学阅读体验。值得注意的是，孔子自身也花费了很多时间和精力去学习诗歌，在平时也会经常督促弟子。

从诗歌的价值来看，其“可以兴，可以观，可以群，可以怨”，这里的“兴”对应的是意志的抒发，而“观”对应的是观察特定的风俗民情和社会政治状况。孔子认为“诗言志”，好的诗歌可以完善人的性格和三观，陶冶人的情操，端正人的思想态度，促使人树立集体观念［1］。“怨”对应的是讽刺上层统治者不合理的政策，孔子强调诗歌可以是一种抒发情感的方式，表达合理诉求没有得到重视和满足。

（二）社会美学思想

儒家本就主张入世，主张积极并合理地处理社会生活中的不同关系，在这里，人不单单指个人，更是一种社会关系的体现。孔子主张“仁者，人也”，因此在探索社会之美的过程中，孔子也始终倡导把小我融入大我的生命之中，赞化育，达到宇宙至臻、至善、至美的境界。

1.“忠恕”之美。孔子的“道”，体现在“忠恕”二字上，“忠”指的就是人的行为准则，强调人要懂得真诚尽心，“忠”也对应君臣之间的关系，反映政治层面的内涵，即“使臣以礼，事君以忠”。“忠”能够肃清社会风气，稳定政治秩序，维护国家的稳定和繁荣。“恕”指的是推己及人，孔子指出“己所不欲，勿施于人”，对人对事不能求全，而是要懂得宽容，懂得接纳万物，接纳宇宙，化干戈为玉帛。总的来看，孔子倡导的用“忠”约束自己，用“恕”成全他人理念，可以拓宽个体的心胸，实现心灵的升华，并和谐处理对外关系［2］。

2.“孝悌”之美。“孝”本身是发源于原始氏族社会的，孔子在对前人进行总结的基础上，又再次对其进行延展和发扬，认为要想达到“孝”的标准，必须先做到“无违”，也就是不破坏礼节，再进一步达到“能养”。这指的是孝敬必须遵循内心自愿的原则，不仅要有物质基础，更多的是要做到精神上的尊重。孔子的孝悌思想也影响了一代又一代华夏儿女，比如在汉代，朝廷已经把孝作为选任官吏的基本依据之一。在这里，孝悌之美不仅可以体现出个体人格的闪光点，更能够塑造美好和谐的家庭环境，甚至成为爱国思想的基础。

3.“见利思义”之美。人处在社会中，是必然要接触各种复杂利益的，而追求利益也是人的天性所在，孔子并不否认逐利本性，也不反对个体追求自己赢得的利益，但如果义利之间存在明显的矛盾，则见利思义。孔子云：“不义且富贵，于我如浮云。”他不齿那些通过不利手段获得利益和财富的人，在面对义利关系的时候，他主张二者要和谐统一，用“义”去衡量“利”，会严正拒绝不义之财，这一思想在后来影响了诸多朝代的统治者，在推动社会协调发展中也发挥了突出的作用。

4.社会大同之美。这是一种美好的理想，也是孔子思想的组成部分。《礼记》指出：“大道之行也，天下为公。”这就是一幅理想的人类生活图景。在里面，人们不会只顾自己，而是会兼顾亲人，年轻人会发挥自己的长处，在社会上立足，年幼的人也有自己独特的优点。孔子勾勒了一幅人们各得其所、互相帮助的美好画卷，直到现在，和谐社会也是人们追求的重要目标。

（三）自然美学思想

在面对锦绣河山的时候，孔子的思想既包含了纵情山水之间的闲适快乐，也包含了欣赏大自然的胸怀［3］。

具体来讲，孔子认为人要想真正获得审美体验，在山水之间获得美学享受，就必须从心里崇真向善，要有完善的人格，并具备审美能力，有精神上的追求。同时，孔子也强调，自然有自然属性，人有社会属性，自然属性和社会属性的结合，体现的才是真正的自然美。正如“知者乐水，仁者乐山”，智者选择水，正如水的流动像自身审时度势、流动不止的品格，仁者选择善，正如山的高大和坚定像自身包容、博爱的特点。

二、孔子美学思想体现出来的道德特点

（一）核心——中和之美

这里的“中”，指的是协调、调和，“中和”是通过协调的方式达到和谐的效果。孔子的审美是不偏不倚的，不会走极端，也不会特立独行，他认为“过犹不及”，审美要把握好尺度，这样才能恰到好处地做事。中和之美能够影响人的审美观和艺术取向，中国艺术的发展也是对中和之美的鲜明诠释，比如唐诗的雅致和宋词的婉约，都能体现出诗词的典雅美。与此同时，中和之美也在不同民族的文化中得到了体现，《中庸》中提到的“中也者”“和也者”，本质上也是对天下发展的积极倡导［4］。而且，“中和”更是反映了孔子积极求变的思想，能够引导人们在复杂的问题中找到矛盾点，抓住突破困境的关键线索。

（二）标准——美善合一

美善合一是一种突出的伦理倾向。孔子认为“仁”应当纳入“礼乐”之中，让“礼乐”可以“成仁”，即成仁之礼，成仁之乐。在孔子思想的影响下，中国伦理化的美善关系也有了发展的动力。一方面，善是美的根基，比如，在创作诗歌的时候，孔子认为思想纯正才是最重要的，这就对应了艺术创作和思想倾向之间的紧密联系。后世的很多美学家延续了以善为根基的美学创作思路，掀起了一轮又一轮的文艺思潮。另一方面，美善结合，即内容的善和形式的美融为一体。事实上，美善统一也是一种审美上的情理交融，这是中国审美创作的一个主要特征，即在审美情感的带动下，美和人之间的距离会进一步拉近，人的审美情感会被带动，审美素养会提升，最终，美学的现实价值会充分发挥出来。

（三）归宿——对人关怀

孔子的美学思想注重人的价值和地位，注重对人的生命关怀，相对于老庄的浪漫主义美学来讲，孔子美学突出了人的主导作用，倡导人的价值和尊严应当得到体现，能够提高人们对自我的认知和认可［5］。值得注意的是，孔子在主张对人关怀的时候，也结合了天人合一这一命题，正如“知者乐水，仁者乐山”，这就创设了人与自然美好共存的情景，人们沉醉于美丽风景中，感受锦绣之美，而无论是知者还是仁者，他们作为审美主体，乐的并不是山与水这一客观存在，而是隐含在背后的“知”与“仁”，也就是山水背后的审美价值。

（四）追求——实践和超越共存

从实践的角度来看，孔子的美学思想具有实践性，这也和君子的人格相对应，即通过行为把思想转化为现实的成果。孔子自身也很注重实践，“……三十而立，四十而不惑……”就是对他一生实践的总结。通过不同阶段的实践探索，孔子也收获了很多经验，感悟了独特的人生道理，他主张言行一致，也督促弟子对已有经验不断总结，在反复实践中提高认识，领悟人生真理。同时，在道德评价的过程中，孔子也注重对实践的考察和分析，正如“听其言而观其行”。

从超越的角度来看，主要指的是人对现状的突破与跨越，更加侧重于在道德实践的基础上，实现精神的升级。在这里，孔子把人对事物的认知分成了三个层次，首先是知之者，其次是好之者，最后是乐知者，三个层次对应的是不同的接受程度［6］。在面对事物和道理时，只有先认识，渐渐地从他律转换为自律，才能得到乐趣。并且，孔子也说，“不图为乐之至于斯也” ，此时的“图乐”标志着美感的发生，审美和味觉是联合在一起的，“乐之味”对应的是内心的愉快。可见，孔子追求的是一种超越物质欲望，和天地万物相融的至高境界，倡导生命走向自由，实现终极意义。

三、孔子美学思想中蕴含的道德意识

（一）艺术美的道德意识

孔子美学思想中的道德意识是以认识艺术美、理解艺术美内涵为起点的，人们要想进入“仁”的精神领域，就必须把审美和艺术创作当作自身修养发展的重要组成部分。在此，“仁”就是一种鲜明的道德属性，孔子强调“仁”这一道德在艺术中的应用，人不能只是简单地认知“仁”，也不能只是停留在喜欢的层面，而是应该从中感受到愉快的情绪，并在追求的过程中提高自身的审美境界，不断打磨自身的意识修养。

《论语》中有记载，孔子到了齐国以后，刚好遇上齐王的宗庙祭祀仪式，他也因此听到了韶乐与武乐的演奏。在其中，韶乐给孔子留下的印象最深，甚至孔子在后来也连续弹唱韶乐很长时间，连吃饭休息也未曾放弃研究。这足以说明，韶乐给孔子带来的精神满足可见一斑，而后，孔子自己也把韶乐和武乐进行对比，他认为前者符合尽善尽美的标准，后者满足了形式美的要求，但内容却未达到善。韶乐在内容上的“善”，是一种道德意识的表现，能够让人的精神获得抚慰和满足。也就是说，韶乐的美，在于它符合道德标准，蕴含着道德内容，这就更容易激发出听者的审美意识和情绪。

（二）社会美的道德意识

社会美关系到人在社会中参与的实践活动，以及人在社会积累中表现出的审美形态是以劳动为核心的。孔子强调，人的基本道德准则应当从“仁”“义”“礼”这三个角度出发，当涉及人际关系的时候，要先强调“礼”，“礼”可以促进人与人之间的社会交往，也是为人处世的基础所在，其自身本就包含道德意识成分，是协调矛盾的良药，可以让人与人之间的关系变得更加融洽。当人的思想道德水平得到提升的时候，矛盾自然会有效化解，关系自然会改善。

与此同时，《论语》中也有记载：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”意思是，当一个人品行端正，刚正不阿的时候，自然会赢得别人的尊重，也会获得更多帮助。但如果一个人品行不端、道德败坏，在遇到问题的时候总想徇私，那么他人就必定不会服从，届时，社会安宁就会遭到破坏。这句话同样对应了统治者和老百姓之间的关系。孔子强调，若是统治者自身行事端正，老百姓就会拥护他，若是统治者出尔反尔，前后言行不一，朝令夕改，行为荒唐，那么老百姓必然会反对。无论是个人，还是集体，都是社会的组成部分，孔子虽然在教学中突出个人道德修行的价值，但实际上也倡导大范围的教育，因为社会和谐是社会美的前提要件。我们作为社会的一分子，是不可能完全脱离他人独自发展的，所以在社会实践中，也要践行礼仪原则。

（三）自然美的道德意识

从上文的叙述中可以看出，孔子的自然美包括内在美和外在美两种，这两者之间是相辅相成、不可分割的。我们可以这样理解，人们之所以认为自然界中的某种事物是美的，是因为这些事物被看作审美客体的时候，可以和审美主体相连，这样审美客体会被赋予人格化的色彩，此时，人们就可以感受到人格化色彩映衬下的道德之美。孔子在论述自然美的时候，也十分注重对其内在道德内容的描述，比如，《论语》中记载：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这些都是借用景物来传达人生哲理，松柏对应的正是不屈不挠的美好品格。在这里，并不是自然事物天生就带有道德属性，而是它们可以作为美好品行的传播介质。人们在欣赏大好河山的时候，能够从中获得乐趣，也是因为自然物里含有道德意识。总的来看，自然之美是主客观的统一，包含了审美客体本身，以及审美主体的思想道德。

四、结束语

总的来说，孔子美学思想中的道德意识是极为丰富的，本文从艺术美、社会美、自然美这三个角度出发，论述了道德意识的具体内容和特点，充分证明了孔子的美学思想在中国美学史上的地位。即便是到了全球化时代，孔子美学思想依旧是引导人们道德发展的旗帜，能够与诸多领域结合到一起，推动社会的发展和进步。