湖南嘉禾伴嫁歌的传承与传播策略探赜

【摘 要】嘉禾伴嫁歌是嘉禾伴嫁婚俗仪式的核心部分，也是嘉禾民歌的主要组成部分，是湖南省第一批非物质文化遗产之一，在传承历史、宣扬文化方面都有着重要作用。探索嘉禾伴嫁歌的传承与传播策略有利于响应文化强国战略，树立文化自信。但目前来看，嘉禾伴嫁歌的传承存在意识淡薄、人才匮乏、形式单一等问题。针对这一现状，可采取深化民众的传承意识、培养传承人才以及丰富传播形式等策略，使这一古老的音乐文化艺术焕发出新的光彩。

【关键词】嘉禾伴嫁歌；非物质文化遗产；传承与传播策略

【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）04—022—03

嘉禾伴嫁歌具有深厚的历史文化底蕴、丰富的演唱内涵和浓郁的乡土风情，在嘉禾地区自古以来的传统婚嫁仪式中，一直是不可缺少的组成部分，同时也是该地区民俗文化和艺术的典型代表。但随着时代的飞速发展，嘉禾伴嫁歌日渐式微，探索其传承和传播策略因此成为一项重要的时代课题。

一、嘉禾伴嫁歌概述

（一）嘉禾伴嫁歌的定义

位于湖南省郴州市的嘉禾县是一座具有悠久历史的文化名城，以民歌著称，20世纪末被湖南省文化厅命名为“民歌之乡”。嘉禾伴嫁歌是反映汉族妇女婚嫁习俗的民歌形式，集诗、歌、舞、表演于一体。伴嫁歌内容十分广泛，可分为安席歌、耍歌、长歌、舞歌、哭嫁歌、徒歌等几个部分。伴嫁歌演唱形式多样，有独唱、齐唱、对唱、边说边唱、边舞边唱、哭唱、骂唱等。2006年，嘉禾伴嫁歌被列为第一批省级非物质文化遗产保护名录。2021年5月，嘉禾伴嫁歌被国务院正式公布为第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。嘉禾伴嫁歌是当地民众在劳动和生产过程中，形成对事物发展规律的认识，不断挖掘生活素材而最终创作出来的。其核心是女性智慧的体现，传达出人们对美好婚姻、幸福生活的渴望。至今仍有存留的嘉禾伴嫁歌超过一千首，无论是在演唱风格还是在艺术特征上，都表现出浓厚的民俗风情，并且有着深刻的历史内涵。[1]

（二）嘉禾伴嫁歌的内容和特征

嘉禾伴嫁歌是我国重要的民歌代表，组成部分丰富多样，上文提到的安席歌、长歌、耍歌、哭嫁歌、舞歌、徒歌等各有其特征。安席歌正式拉开伴嫁活动的序幕，一般为四句，旋律优美，情感亲切。长歌是一种叙事性歌曲，在嘉禾伴嫁歌中占有重要地位，这类歌曲较舒缓，内容通常是比较哀伤的传说故事，如《梁祝歌》。长歌一般由年长的歌者来唱，因为其歌词篇幅一般较长，有经验的歌手才能很好地把握。耍歌多为即兴编唱，生动有趣，表现了女性在婚姻、人生、伦理等方面的观点，把女性的情感与态度完全传达出来，曲调短小，节奏明快，结构变化灵活，为年轻女性所喜爱，《半升绿豆》是其代表作品之一。哭嫁歌有以哭代唱的特征，主要体现为哭中有唱、唱中有哭的形式，《哭安席》就是其中的代表，表现了女子临嫁之前对亲人的留恋之情。舞歌则充满欢快氛围，诙谐幽默，展现出女性对生活的乐观态度。徒歌是戏谑新郎的歌曲，有活跃气氛的作用。总体而言，嘉禾伴嫁歌题材和内容丰富，能全面突显女性的思想感情与人格魅力，并以小见大地展现当地的文化风俗。

二、嘉禾伴嫁歌的傳承与传播现状

（一）传承意识淡薄

嘉禾伴嫁歌是嘉禾县古老婚嫁文化的一部分，经历了很长时间的发展，当地人对其基本状况已经有了普遍的认识，也习惯了它的存在。但伴随着经济社会的来临，现代科技文化对传统民俗和民众的文化价值观念产生了巨大的冲击。在来势汹汹的物质与都市文化面前，民俗优秀传统文化呈现出脆弱的一面。如今，本地人对嘉禾伴嫁歌的文化认可度已经不如从前，以前婚嫁仪式中必备的程序也在不断简化，有时候甚至完全被各种时髦的现代婚礼环节所取代。同时，地方有关部门对嘉禾伴嫁歌的调研工作不够充分，宣传推广工作也不够深入。受到现代文化冲击的嘉禾伴嫁歌正从人们的视野中逐渐淡出。地方对嘉禾伴嫁歌的传承意识较弱，主要表现在对其重视程度不够、宣传力度不强、经费投资不足、组织管理不到位等方面。比如，嘉禾县并没有针对嘉禾伴嫁歌的专业管理组织和管理人员，也没有专项的财务预算与开支，且很少开展大型的陪嫁歌活动。

（二）传承人才匮乏

传承人在非物质文化遗产保护与传承中扮演着举足轻重的角色。但嘉禾伴嫁歌的大部分传承人已经都步入老年。根据嘉禾县文化中心的数据，现有的传承人中，1位是省级的，2位是市级的，4位是县级的。目前，除了一位县级的传承人50多岁，其余传承人都是70岁以上的老人，这表明现有的嘉禾伴嫁歌传承人老龄化现象严重。其中，唯一的省级非物质文化遗产项目传承人是曾主演《打起锣鼓闹起台》《半升绿豆》《骂媒》《娘喊女回》等作品的李桃英，如今已经八十多岁高龄。[2]由于年龄普遍较大，身体素质和机能不可避免地会下降，现有嘉禾伴嫁歌传承人的专业能力也不如以前，在传承工作上往往有心无力。另外，伴嫁歌的传承人大部分都是平民出身，传承的收入和效益不高，导致他们投入其中的热情也不足，所以传承效果并不尽如人意。鉴于此种情况，迫切需要培养比较年轻的嘉禾伴嫁歌传承人。然而，有关部门并未将培养新传承人的工作放在心上，不仅没有主动发掘分散在乡村地区的人才资源，对学校中有助于培养传承人才的课程与活动的开发也很少给予重视，导致传承活动流于表面，得不到很好的效果。现在面临的严峻情况，一是现有的传承人越来越少，年龄增大，专业能力不稳定；二是大城市发展太快，许多年轻人外出务工，留守在当地的多是老人和儿童，正值盛年的人才资源不足。嘉禾伴嫁歌的传承呈现出青黄不接、难以为继的状况。

（三）传播形式单一

嘉禾伴嫁歌的传承与传播形式较为单一，成效并不理想。长久以来，嘉禾伴嫁歌的传承基本上都是以集体的形式进行的，而对于个人的传承则没有给予足够的关注。与个人传承相比，集体传承在人员聚集、活动组织和条件获取上存在诸多不便。在一些集体的传承活动中，还出现了演出商业色彩过于浓厚，造成原本的伴嫁歌内涵和特征被扭曲、文化底蕴流失等情况。虽然有部分流动社会团体对嘉禾伴嫁歌进行了一定的传播活动，但这些活动基本上局限在嘉禾县城内，甚至没有涉及嘉禾县周边的乡村地区，整体影响并不大，收效甚微。

在传播媒介方面，传统纸媒关于嘉禾伴嫁歌的宣传几近停顿，现存的有关图书寥寥可数，编纂、修订工作也举步维艰。此外，嘉禾伴嫁歌也没有充分地运用现代化的大众传媒工具，在现代社会，互联网是最直接、最便捷的文化传播平台，但是却没有系统介绍嘉禾伴嫁歌的专业网站，即使部分网站有所涉及，也是零零散散、杂乱无章的，并且内容少、更新慢。在各大视频网站、自媒体平台以及音乐播放软件上，嘉禾伴嫁歌的音频、图像资料都比较缺乏，缺少系统的整理和归纳。由此可见，嘉禾伴嫁歌的媒介传播广度和深度都还需进一步拓展。

三、嘉禾伴嫁歌的传承与传播策略

（一）深化民众的传承意识

人民群众是传承文化艺术的主体，要使人民群众认可嘉禾伴嫁歌的价值，树立自觉的传承意识，才能真正落实传承工作。要实现这一目标，有关文化部门应做好自身的工作，发挥好文化推广和宣传的作用。

健全公共文化服务体系，开展“送戏下乡”活动，多多组织嘉禾伴嫁歌的演出活动；合理规划群众活动场地，为群众自己开展伴嫁歌活动提供便利；不定期举行各种传承活动，通过设立奖励等方式激发人们的参与热情；组织专业传承人定期开展面向普通群众的教学、演讲等，既能加深民众对嘉禾伴嫁歌的了解，也可以丰富人们的休闲娱乐生活；印制关于伴嫁歌的小扇子、宣传册和招贴画等，免费发放给群众；免费向群众开放伴嫁歌传承基地、文化中心等，配备专业的讲解人员，邀请群众前来参观，并定期推出沉浸式体验活动。通过以上种种措施推进文化惠民政策，向大众普及、宣传嘉禾伴嫁歌。总而言之，要使嘉禾伴嫁歌更多地走进本地人的视线与日常生活，加强人们对它的熟悉感与认同感，进而深化人们的传承意识。

（二）保护和培养传承人

对于非物质文化遗产的传承和传播来说，保护和培养专业的传承人是必不可少的。对此，可采取以下几方面策略。

第一，增加资金投入。有关部门应加大对嘉禾伴嫁歌的资金投入，改善传承人的待遇，保障其利益和福利，增强其对传承工作的积极性与主动性。一是为那些有专业技艺和传承意愿的艺人授予“传承人”的荣誉称号，并给予他们津贴补助，让他们在享有荣誉的同时也能够有一定的物质奖励，没有生活上的后顾之忧。二是相关部门可定期组织专家学者，对传承人的技艺能力和传承工作进行考察、分析、总结，对做出突出贡献的传承人予以特别奖励，以激励他们在传承工作上投入更多精力。三是可以让现有传承人选择徒弟，通过师徒的形式确定自己的衣钵传人。徒弟也有一定的补贴，如果老师去世，徒弟就将会继承其“传承人”的稱号，并获得相应的津贴补助。这种政策可以吸引更多的年轻人学习嘉禾伴嫁歌，让传承人这一非物质文化遗产的载体代代传承，从而有效地保障嘉禾伴嫁歌的传承。[3]

第二，强化政策支持。嘉禾县的青壮年大量外出打工，造成了人才的流失，也由此造成了文化传承的断层和人才的匮乏。因此，当地相关部门应在工作、社会福利等方面为年轻人给予一定的政策倾斜，营造好的就业和创业环境，鼓励年轻人回到家乡，从而吸引他们参与到嘉禾伴嫁歌的传承工作中来。

第三，发挥学校教育力量。要实现非物质文化遗产的传承，不能忽略学校教育的作用。要将嘉禾伴嫁歌有效地融入学校的文化教育系统，实现传承“从娃娃抓起”，增强学生的文化认同感，聚集传承的力量，打牢传承的根基，推动传承人才的培养。注重对教学资源的发掘，使嘉禾伴嫁歌在各阶段的学校音乐教育中都有体现，不仅要加快嘉禾伴嫁歌校本教材和线下课程的开发，还要充分发挥线上教育平台的作用，建设线上音乐课程，并为学生们提供多种开放共享的教学资源，扩大学生范围，拓宽教学的覆盖面，多渠道、多平台地教学嘉禾伴嫁歌，建立人才梯队。例如，湘南学院音乐学院2021年获湖南省一流课程的《湘南地方音乐》课程中，就有专门教学嘉禾伴嫁歌的部分，目前，该课程已经在线上教学平台开放。在课外，则可以开展“嘉禾伴嫁歌进校园”活动，在中小学和高校中寻找热爱优秀传统文化且有天赋的学生，成立兴趣小组，为嘉禾伴嫁歌的传承提前储备专业人才。

第四，加强专业培训。一方面，可以举办一些专业性的比赛，如民歌艺术节、民歌比赛等，从中选拔出有一定专业能力、且对嘉禾伴嫁歌有兴趣的优秀选手，并对他们进行专业化的培养；另一方面，要持续强化对已有传承人的培训，通过各种形式的培训活动提高他们的文化素质和专业水平，转变目前广泛存在的非职业传承状况，并为其提供必要的硬件设备，营造一个健全的传承环境。

（三）丰富传播形式

在互联网与新媒体技术的不断发展下，文化艺术呈现出更加丰富、多元的表现形式。网络平台的健全，为嘉禾伴嫁歌的传承提供了广阔的平台和多样化的创新渠道。

首先，完成嘉禾伴嫁歌的歌词文本、图像、音视频等数字化信息采集，通过文字识别、图文扫描、录音录像等手段，获取文字、图像、音视频等信息，构建嘉禾伴嫁歌的文本库、图像库、音频库、视频库等素材库，使其能够数字化地呈现出来，并对其进行标准化管理，定期维护和更新。另外，对之前网站上关于嘉禾伴嫁歌的零散杂乱的内容进行优化与整合，创建嘉禾伴嫁歌的官方专题网站及全方位的科普教育平台，向大众开放。

其次，将虚拟现实技术与全息投影技术相结合，构建嘉禾伴嫁歌的数字化虚拟博物馆，重现嘉禾伴嫁歌的过往情景，可视化地呈现其发展历程，并搭建视频功能展厅，为广大群众提供沉浸式的虚拟互动体验，让大众能够有更直接、更立体的感受。

再次，现在越来越多的年轻人已经习惯利用碎片化的时间通过互联网平台获得资讯，嘉禾伴嫁歌的传承要适应这一趋势，充分利用互联网平台进行传播，吸引年轻受众，以突破传播瓶颈。例如，以动画、沙画等形式展示嘉禾伴嫁歌，将其历史渊源、文化内涵等浓缩为一个个小故事，并制作成短视频；创办微信公众号、抖音号等社交平台官方帐号，实时共享嘉禾伴嫁歌的信息和资源；打造或邀请网络红人，在各个平台上进行直播，宣传嘉禾伴嫁歌；另外，还可以将嘉禾伴嫁歌的音频和视频上传至QQ音乐、酷狗音乐、网易云音乐等音乐平台，拓宽人们接触、认识嘉禾伴嫁歌的渠道。总之，充分利用网络平台便利、快捷、多样的特点，实现对嘉禾伴嫁歌的有效传播。

四、结语

嘉禾伴嫁歌是我国一种古老婚嫁习俗的精华所在，对人类学、社会学、民俗学、艺术学的研究都有着重要价值。在新时代的背景下，探寻更加合理的嘉禾伴嫁歌传承与传播方式，是符合时代要求的重要工作。无论何种发展与创新，都要在保存其最核心的民族艺术特质的基础上进行，才能将中华优秀文化艺术推向更高的高度。

参考文献：

[1]张敏敏.论非物质文化遗产嘉禾伴嫁歌的艺术特色[J].大众文艺，2019（19）.

[2]左洁，曾菲.美育视域下嘉禾伴嫁歌保护与传承研究[J].艺术教育，2023（6）.

[3]蒋笛.非物质文化遗产嘉禾伴嫁歌传承略探[J].湖南社会科学，2012（5）.

基金项目：本文系2021年湖南省哲学社会科学基金一般项目《嘉禾伴嫁歌传承发展研究》（项目编号：21YBA 204），项目组成员排名第二。

作者简介：李佳（1983—），女，汉族，湖南嘉禾人，本科，湖南省郴州市苏仙区文化馆，中级，副馆长，研究方向为民歌研究。