贵州高荡村 千年布依古寨的石头之谜

王成

在贵州黄果树大瀑布上游梭罗河畔，坐落着贵州目前保存最为完好的布依族村寨——高荡村。在这个有着千年历史的村寨，古物、古桥、古堡，均以石筑建，被誉为布依文化“活化石”。高荡村宛如一本记录了悠远历史的古书，一砖一瓦、一门一树，都静静诉说着历史兴衰和悲欢离合。

从贵州黄果树大瀑布出发，溯白水河而上约3 公里，一条名叫梭罗河的支流正缓缓流淌。继续沿河而上，可见群山耸峙，起伏的喀斯特峰丛间形成一处盆地，高荡村便坐落其中。

高荡村由原高荡、旧苑、元总、贡寨四个村寨合并而成。因村子坐落在崇山峻岭之中，犹如群峰上托着一口锅，在布依语中称为“瓮座”，汉语意为“高荡”。这座以石为基的古村，是中国目前格局保留最为完善的布依族村寨。现有保存完好的古民居423间，占地22000 余平方米，千年建筑几乎从未被破坏，历史原貌犹存。

贵州八大怪，石头当瓦盖

贵州“八大怪”之“石头当瓦盖”，说的就是布依族的建筑。作为布依族古寨，高荡村的建筑多以石头为原料，遍地可见石门、石桥、石房，步入其中，有走进“石器时代”之感。因村内的古建筑群始建于明代，至清代渐成规模，是研究布依族历史的实证，所以随处可见的古井、古碑、古堡，又令人仿佛置身于“明朝军营”。

沿着石板路拐入村中巷道，用手指触摸那些饱含岁月积淀的石块，在数不清的时日里，阳光无数次洒在它们身上的温度似乎仍然留存。石头砌成的物件总带着些强硬且不近人情之感，但给人冷硬印象的石头在高荡村却并不存在。整个村子里，矮墙头、石阶边、屋后的排水处都摆放着“陶罐花”，甚至石墙缝里都能见到盎然迸发的生机。

石头建房是老祖宗留下的规矩，高荡村的后代最懂得如何与石头相处。村内房屋建筑为石木结构的干栏式石板房，均“以木为架，石头为墙，石片为瓦”建造，冬暖夏凉，隔热驱湿，还不惧火灾。房子由低到高纵深为三层，底层为牲畜圈舍，二层为居室，三层可作居室兼仓库。房屋两边的山墙和后廊墙也由石块砌成，前廊下半段用木方凿槽夹住厚石板作墙面，俗称“板壁”或“挡风”，上半段则为木质“板壁”和“花窗”，称为“四落腔”。这种独特的布依族石板房干栏建筑，在满足人们生存需要的同时，还显示出当地族人无与伦比的灵巧和智慧。

高荡村盛产优质石料，而且还有可一层层揭开、薄厚基本均匀的大石板。这种薄片石来源于水成页岩，当地布依族石板房就以这种石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高。以石板盖顶，铺成整齐的菱形，或随料铺成鳞纹，筑成的石头民居不仅可挡风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。

石板房的结构坚固且排列规则，石片虽厚却不会从屋顶掉落，而怎样去衡量石片作瓦的大小，是居住在“石头王国”里人们的秘密。这些大小不一的石块堆垒而成的屋子，在漫长的岁月里竟没有发生过一起倒塌事件，其物理受力原理连专家也称赞不已。更有意思的是，高荡村里每个姑娘的床头，都有一个神秘的石箱子用来放置物品。甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是由石头凿的。

旧时梭罗河，流入百姓家

高荡村在史料中鲜有记载，但村寨历史为村民所熟知，并世代口耳相传。据村民口述，高荡村有新、旧址各一处。旧址位于梭罗河一岸，因河得名，舊时称梭罗寨。到目前，迁寨已有大约200 年历史。

迁寨之前，杨姓祖先居住在稍远的一个村寨，伍姓村民居于梭罗寨旧址，并长期在河边耕种放牧。一日，伍姓祖先在山间放羊时，几只山羊脱离羊群，向高荡新址方向跑去，伍姓祖先只得跟在山羊之后，设法将其赶回。在绕过一座山峰后，山羊便停在一处泉水边饮水，此泉水源源不绝，清凉甘甜，泉水周围地势平坦，环境优美。伍姓祖先认为，这是山羊显灵，回寨后便将这一发现告知乡亲。随后，伍姓村民由梭罗寨搬迁到了如今的位置。

因伍姓一族势单力薄，为了防止外族攻击和土匪抢夺，伍姓祖先便邀姻亲杨姓一族同居于高荡村。千年过去，寻羊山泉仍在此地日夜流淌，时光却仿佛从未流动，那村、那桥、那井、那树、那水车、那乡亲，都还是最初的样子。如今，古寨广场那口天然的四方形寻羊井，成了村子里最重要的一处景点。

有清一朝，贵州少数民族反抗中央政权的事件不少，斗争的主要目的是“夺还苗地”，以求生存。这些少数民族起义被朝廷通称为“苗乱”，其中比较突出的四次分别是：“雍乾苗乱”“乾嘉苗乱”“嘉庆南笼苗乱”和“咸同苗乱”。《清史稿》多处对四次苗乱进行记载，如“（同治）十二年，古州苗叛，扰清江，旁寨响应”等。高荡村中的老人至今仍清晰记得，祖辈告诉他们迁寨发生在“黄大苗闹事”的时候，这实际上是指“咸同苗乱”，即1855 年到1868年前后。

由此推测，伍姓祖先也极有可能是因时局混乱，而迁往环境封闭、易守难攻的高荡村居住。除了苗乱，威胁全村安全的还有匪患问题。高荡村现在还保存着3 处明朝时期的军事防御古堡。寨子东边的小山上建有小屯堡，寨后大山上建有大屯堡，与之遥相呼应。它们都是古代守寨拒敌的攻防设施。寨后的大山顶上有30 余间简易民居遗迹，称为营盘，是古时供寨上老弱妇幼避兵、躲避匪患的场所，也是村寨最后的坚固防卫所在。古堡作瞭望、防御之用，大屯作练兵之用，营盘作避敌之用，无一不凸显村庄当时的警备状态。所以，高荡村民迁至这个天然军事屏障之处也就有据可依。

想要欣赏高荡村古朴的田园画韵，需要登高才能尽收眼底。顺着指示牌，走到一座建于清代咸丰年间的石堡，此堡外墙为石质，碉楼为石木结构，高6.8 米，围墙平均高度3 米，厚度60 厘米。碉楼、围墙处凿有大小不等的射击孔和瞭望孔，守望着脚下的高荡村。从垛口眺望出去，高荡村整体景观浑然天成，峰丛上森林茂密，洼地里农田层叠，鳞次栉比的石质民居犹如大地上自然生长的风物，依山就势铺开，建筑物与自然环境浑然天成。

有句流传甚广的贵州民谚：“苗家住山头，仲家住水头，客家住街头”，这里所说的“仲家”，即布依族先民。事实上，导致村民定居高荡村的原因是多方面的：首先，旧梭罗寨环境炎热潮湿，人们易患瘴疠，而高荡村气候环境更适宜居住；其次，高荡村的土地、林地、水源能满足村民的日常需求，有战事祸乱之时，既可隔绝外界联系，又能保证全村安全与生计；最后，高荡村的地形地势是天然的护寨屏障，此地四面环山，寨门开于南面山峰西麓，既是天然的“照壁”，又成为有利的“瞭望台”。南山与住宅区隔田相望，田地成为外人进攻时的缓冲地带，使村民有充足的时间躲藏或转移；北面靠山的林木高大，于上修有营盘，可供老弱妇孺躲避战祸，也可供战时与敌人周旋；北山阴面的梭罗河水流湍急，可防止外人从北面进攻；东面山脚是通向旧址梭罗寨的小路，沿梭罗河岸向西北、东南又可通往别的村寨。故而，高荡的天然环境使其在军事战略上成了一个可进可退、易守难攻之地。

布依苍山远，蜡染传千年

在高荡村，布依族民族文化的传承悠久而丰富，且民族母语地位牢固，是感受和研究布依族语言和文化难得的样本。源远流长的民族文化造就了高荡村崇学尚智、尊师重教的优良传统，自古以来，这里人才辈出，也是远近闻名的“儒林村”和“文化村”。

每逢村里有盛事时，古朴庄严的古寨寨门口，就有一群布依族妇女穿着民族盛装，敲打木鼓、吹奏着布依族长号，倒上米酒喜迎远方的客人。布依族的服装不像苗族那样艳丽，但那些精美的刺绣和蜡染图案，无时不显露出布依人的智慧。

布依族民间自古就沿袭精湛的蜡染技艺，所做的蜡染制品古朴雅致，远近闻名。而作为布依族群居的村落，蜡染技艺和文化也在高荡村得到了完整保存和长久传承。据悉，布依族蜡染已有2000 多年的历史，清朝康熙年间，蜡染还曾作为进贡朝廷的贡品。新中国成立之初，村民曾制作巨幅蜡染送给中央民族慰问团，此作品后被陈列于北京民族文化宫。

伍文芬就是高蕩村执着留住“老手艺”的人。她从8 岁开始和母亲学做蜡染，无数个挑灯的夜晚，造就了她的精湛技艺与出类拔萃。

伍文芬介绍说，蜡染所用的白布需使用纺车制成，织成一段30 厘米宽、50 厘米长的布，大约需花费一整天的时间，可谓丝丝缕缕皆辛苦。蜡染绘制工具不是毛笔，而是一种自制的铜刀。因为用毛笔蘸蜡容易冷却凝固，而铜制的画刀便于保温。把蜂蜡放在陶瓷碗或金属罐里，用火盆里的木炭灰或糠壳火使之融化成蜡汁，便可以用铜刀蘸蜡汁作画。之后把白布平贴在木板或桌面上点蜡花，在不需要染色的地方涂上蜡。蜡要涂得均匀，如果涂得太厚，蜡与布中间会产生空隙，染料会从空隙中浸入，如果涂得太薄，就起不到涂蜡的作用。最后，把布放进装满植物蓝靛的染缸里上色。染好后还要将布放在热水中煮，使蜡汁熔化脱落，这样一来，用蜡绘制的地方就会呈现出白色图案，最后再经过清水漂洗晾干，一件精致的蜡染工艺品就诞生了。在染制过程中，出现的不规则蜡染冰纹，堪称蜡染一绝。

高荡村属于布依族第三土语区，其民族文化元素的传承，很好地保留和诠释着布依人的生活方式。村内建设的布依民族文化广场，由布依民俗陈列馆、村史馆、民族歌舞露天表演场、游客接待中心组成，民俗陈列馆内还收藏了3000 多件布依民俗物品。布依族的节日也是丰富多元的，“三月三”“四月八”“六月六”等日子都是其民族的固有特色。其中最为隆重的要数“六月六”，每到这时，田里的秧苗已长壮实，忙碌一季的乡亲终于可以短暂地歇息，孃孃们会身着盛装艳服，打糍粑、做剪粉，祭田神、土地神和山神，祈求五谷丰登。

岁月长流，来到高荡村就像误入一片桃花源，在这片天地里，你会发现生活原来还有另一面的呈现：身着布依族服饰的老人坐在路边，为这座千年古寨平添几分岁月的气息；笑意盈盈准备出门的孃孃们，总能将她的快乐因子传递给你；河边戏水的布依少女，天真烂漫、无忧无虑，仿佛在等待与她的神明相遇；日落西山，赶牛归家的大叔，总能唤起你儿时生活的回忆……漫步村内，石头建成的房屋混合着黑白灰三种颜色，一如千年前建成时的静默不语。

编辑+胡家密