陶渊明在苏州园林的“逍遥游”

刘 中 文

（苏州市职业大学 学报编辑部，江苏 苏州 215104）

“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”[1]220，陶渊明挂冠归去，躬耕田园，开启了20 余年的农耕生活。他晴耕雨读，诗酒自聊；北窗羲皇，南窗寄傲；泛览流观，心好异书；酌酒摘蔬，独爱其庐——他的人生进入了“逍遥游”的境界，这便是陶渊明悟到的“真意”。这种“真意”，在苏州园林里可以随处感受到。倘作沉浸式游园，便能深刻体认到陶渊明“逍遥游”的智慧。

一、涉园悟道 脱然畦封

《论语·卫灵公》云：“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”[2]168陶渊明不完全认同孔子的主张，他说：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”[1]181陶渊明彻悟天道，他认为：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。”[1]205孔子“谋道不谋食”，陶渊明既要谋道，又要谋食。他因口服之役而出仕，然谋道无由。而归隐躬耕，不仅可以解决温饱问题，更重要的是可以谋道，所以他要“志长勤”，终身为农。“谋道”才是陶渊明辞官归隐的根本原因。陶渊明所谋何“道”？他顺应天性，回归田园；躬耕自给，洁身自好；放逐心灵，融入自然；纵浪大化，委运而去。陶渊明以常俗之身而全逸俗之志，入俗以出俗，正所谓妙契同尘。

苏州园林中有许多与陶渊明相关的文化符号，其中“涉园”这一文化符号即蕴含着陶渊明的“逍遥”与智慧。“涉园”，语出《归去来兮辞》“园日涉以成趣，门虽设而常关”[1]391，“趣”是一种快乐与享受，涉园成趣，正是远离尘嚣、超然物外的欣慰与回归丘山、释放天性的愉悦。在苏州的诸多园林中，狮子林的“陶渊明”文化符号最多，触目可见，仅“涉园”文化符号就有四处。其一是小方厅匾额题为“园涉成趣”；其二是九狮峰东侧廊门海棠式地穴砖额题为“涉趣”“探幽”；其三是真趣亭楹联题为“浩劫空踪，畸人独远//园居日涉，来者可追”；其四是问梅阁对联题为“高隐成图，息壤偕盟马文壁//名园涉趣，清诗重和蒋心余”。

小方厅对面是见山楼、卧云室，左边是园林主厅燕誉堂，右边是九狮峰和揖峰指柏轩。小方厅位于景区的轴线上，其匾额“园涉成趣”，与见山楼匾额“见山楼”、卧云室对联之二下联“园林无俗情”以及指柏轩后廊砖额所题的“怡颜”“悦话”，都是出自陶渊明诗文的语句，这为游人标示了园林的旨趣，游人会沉浸在湖山楼阁的欣赏中，忘却自我而悠然自适。

九狮峰东侧廊门海棠式地穴砖额：“涉趣”“探幽”，将“涉园之趣”与“探幽”并题。其“幽”，表层含义是探得幽静之景，而其深层含义是提示友人：涉园可致境之幽、心之幽，可让心灵空净恬淡、自由活脱，达到逍遥游的境界。

狮子林真趣亭楹联“浩劫空踪，畸人独远；园居日涉，来者可追”，是晚清探花吴荫培集司空图和陶渊明之句。上联集司空图《二十四诗品·高古》之“畸人秉真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪”[3]11之句。畸人是道家哲学范畴的概念，即超越世俗、通达天道之人。《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”[4]194司空图以芙蓉之香洁况喻畸人的品行。秉真之畸人，历经世间劫难，进入幽深遥远的境界，毫无踪迹可寻。下联集陶渊明《归去来兮辞》之“悟已往之不谏，知来者之可追……园日涉以成趣，门虽设而常关”句。司空图与陶渊明二人的语句，表达的是同一种超拔逸俗的志趣和高蹈世俗的境界。饱学之士吴荫培以司空图的“窅然空踪”与陶渊明的“园居日涉”对举，侧面证明了陶渊明冥合自然、妙契同尘的境界。游人读罢，如醍醐灌顶，顿悟天道。

狮子林问梅阁对联“高隐成图，息壤偕盟马文壁/名园涉趣，清诗重和蒋心余”，为近代学者费树蔚所撰。曹林娣认为：“上句可能是以倪云林等元代画家绘画构园往事，来借指园主贝润生延请名画家参与修园本事。马文壁，为元末明初画家马琬，此应借指贝氏所请之画家……联语下句言园主在名园的赏心乐事，和东晋陶渊明那样，谢绝与官场交往，心情恬静安适，每天在庭院里漫步，悠然自得，或以恬淡冲和的诗歌和蒋心余唱和。蒋心余，即清文学戏曲家蒋士铨。”[5]105费树蔚以“高隐成图”与“名园涉趣”对举，一方面，对陶渊明作文化定位——“高隐”。陶渊明之高，在于他以躬耕自给的方式超越所有的隐士，在于他与自然融一，将生命融入丘山田园并达到了妙契同尘的高远境界；另一方面，马琬与蒋士铨都有过隐居经历，让三位隐士神聚狮林，共游名园，突出他们淡泊功名、超脱尘俗的精神境界。游人未必知道马琬、蒋士铨其人，然《归去来兮辞》入选中学课本，国人对陶渊明非常熟悉。“涉园”的文化符号赋予园林以深刻的精神内涵，提升了游园的文化品位。

留园的“涉园”文化符号出现了两次：其一是可亭的楹联“园林甲天下，看吴下游人，载酒携琴，日涉总成彭泽趣//潇洒满江南，自济南到此，疏泉叠石，风光合读涪翁诗”；其二是又一村楹联“流连酒德，啸傲琴绪//日涉成趣，门设常关”。

可亭楹联用陶渊明《归去来兮辞》与黄庭坚《登快阁》《雨中登岳阳楼看君山》典事。《登快阁》诗曰：“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”[6]1144《雨中登岳阳楼看君山二首》云：“投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘滟滪关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。”（其一）“满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。”（其二）[6]584-585 黄庭坚仕途偃蹇，心萌退意，望归船而欲罢仕途，期白鸥便心在江湖。其放逐身心，回归山原，与山水融一，与鸥鸟同心，此意也正是撰联者郑文源之用心。

留园又一村“流连酒德，啸傲琴绪//日涉成趣，门设常关”，全联均用陶公典事。

《尚书·无逸》云：“无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”[7]443“酒德”就是饮酒及酒后的道德规范。陶渊明《和郭主簿》其一云：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。”[1]128萧统《陶渊明集序》曰：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”[8]3067萧统所说的“迹”就是表象和手段，亦即“酒”是陶渊明摆落尘俗、艺术化人生的手段与工具——这就是陶渊明的“酒德”，也是楹联中“流连酒德”的涵义，旨在勉励游园之人弘扬陶渊明的“酒德”，以酒调节人生，以期达到淡泊高远的“逍遥游”的精神境界。

沈约《宋书·隐逸·陶潜传》载：“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。’其真率如此。郡将候潜，值其酒熟。取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”[9]2288这条信息承载了陶渊明的“酒德”与“琴意”。学界对陶公是否“解音律”有热烈的讨论与争辩，其实这个问题并不重要，其争论的意义甚微，因为陶公多次宣称他深谙琴艺：“少学琴书，偶爱闲静”（《与子俨等疏》）[1]441，“清琴横床，浊酒半壶”[1]8，“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。岂无他好，乐是幽居”[1]28，“弱龄寄事外，委怀在琴书”[1]158，“息交游闲业，卧起弄书琴”[1]127-128，“觞弦肆朝日，杯中酒不燥”[1]295，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”[1]391，“欣以素牍，和于七弦”[1]462。从道家哲学层面审视，无论其“解音律”与否，都不妨碍他的“琴意”，陶公“琴意”不在琴“声”，而在其“意”，如陶公所自道“但识琴中趣，何劳弦上声”[10]2463。陶渊明之逍遥精神境界，亦得益于他浓厚的“琴意”——其旨趣在于“大音希声，大象无形，道隐无名”[11]228“得意而忘言”[4]725。通过抚琴，达到其望古遥集、心许前贤、高蹈凡俗、冥合自然的精神境界。

楹联“流连酒德，啸傲琴绪//日涉成趣，门设常关”，意在激励游人标举陶渊明之“酒德”与琴意，身在园林，心栖尘外，与自然融一，入逍遥之境。

明代计成《园冶·相地》曰：“园基不拘方向，地势自有高低。涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。”[12]56计成不仅是园林艺术家，也是陶渊明的知音，他化用陶渊明的“园日涉以成趣”为“涉门成趣”，并将其写入园林理论著作中，进而成为后世园林建造艺术的圭臬，这或许是苏州园林频现“涉园”文化符号的一个原因。

二、诗书自适 望古遥集

诗、书、琴、酒是陶渊明体悟天道、摆脱尘累、放飞心灵、与道融一的四大媒介。“有客赏我趣，每每顾林园。谈谐无俗调，所说圣人篇”[1]103，“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”[1]114，“得知千载外，正赖古人书”[1]142，“诗书敦宿好，林园无世（世，一作“俗”）情”[1]170，“历览千载书，时时见遗烈”[1]184，“既耕亦已种，时还读我书”[1]334。陶渊明有深重的尚古心理，他泛览古书，与先贤神交，吸纳先哲的生存智慧，并以此调适心态，最终超越自我与现实。后人畅游苏州园林之际，亦能依稀感受到陶渊明披阅陈编与古人对话的情景。

拙政园静深亭楹联题为“相与观所尚//时还读我书”。楹联的作者是明代苏州著名书画家祝允明。上联“相与观所尚”化用陶诗《移居》其一“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”句。陶公坦言其移居南村的真实原因是“非为卜其宅，闻多素心人，乐与数晨夕”[1]114，“乐与”“相与”的对象是邻曲、农人。陶诗原义是抒写心栖田园、与农人情投意合的宁静惬意的躬耕之乐。祝枝山化用陶诗且语义出新：素心之友，相伴游园，同观美景，所尚者乃为尊崇之人、赏心之景。陶诗《读〈山海经〉》其一书写隐居读书之乐：草木绕屋，众鸟嘤嘤；欢酒摘蔬，微雨好风；泛览流观，尚古心明。祝枝山的下联直取陶句“既耕亦已种，时还读我书”，实与陶公的精神境界相契合，旨在寄意古贤，突显游园的趣味以及所追求的与山水为一、并花鸟同悦的物我齐一的精神境界。

狮子林卧云室对联之二题为“曲径通幽处//园林无俗情”，这副楹联是晚清学者王闿运的集句。上联取自唐常建诗“清晨入古寺，初日照高林。竹（一作“一”，一作“曲”）径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音”[13]1461。常建是盛唐山水田园派诗人，此诗之神眼在于“空”与“寂”。诗人摆脱尘累，襟怀淡泊，故心性空寂，浴山光而与鸟同悦；万虑皆去，视潭影而心如止水。王闿运推崇常建这种自由自在的逍遥境界，故取诗为联，意在劝勉游园之人，卸下心累，皈依于自然山水。下联取自陶诗“闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，园林无俗情……投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名”[1]170-171 这首诗写于晋安帝隆安五年（401），时陶公为桓玄幕僚。全诗暗诉为官之苦，并婉言心志。三十载闲居读书，成就了他冥与尘事、不好爵荣、乐于养真的天性。敦，厚也。阅读诗书加重了他的“宿好”，也使得他的家园宁静安乐，没有尘俗之事搅扰。“诗书”与“宿好”“无俗情”构成因果，突出了诗书对人心的浸润滋养与善化。无俗，未必是实境，而是一种心境。王闿运取“园林无俗情”，旨在赞美园林幽美宁静的环境，同时称许游园之人良好的文化修养，以及所达到的超脱世俗、自由自在的人生境界。

留园的五峰仙馆背后（北面），有一处封闭式庭院，原为书斋，现在其匾额题为“还我读书处”，截取陶诗《读〈山海经〉》其一“既耕亦已种，时还读我书”之句。陶诗书写躬耕隐居之乐，晴耕雨读，自食其力；远离尘嚣，洁身自好；任运大化，乐此平生。留园直接以陶诗名庐，这是一个鲜明的陶渊明文化符号，其意显而易见——勉励游园之人，如陶公一样耕读为乐，超然尘外，许身园林，栖心山水。

留园中，在“还我读书处”的东面有“林泉耆硕之馆”（鸳鸯亭），馆内楹联题曰“餐胜如归，寄心清尚//聆音俞漠，托契孤游”。全联四句皆用陶渊明诗文之句，是留园中最突出、最鲜明的陶渊明文化符号。“餐胜如归”取自《酬丁柴桑》“餐胜如归，聆善若始”[1]25句，意即“吸取胜义，如归心之急切……聆听善言，久而不厌”[14]33，所谓“胜义”即真理、大道。“寄心清尚”取自《扇上画赞》“美哉周子，称疾闲居。寄心清尚，悠然自娱”[1]436句，此诗赞美周阳珪清远高尚之志与高蹈遗世之举。“聆音俞漠”取自《自祭文》“羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠”[1]462句，陶公自状弥留之情景：亲人进献祭品，面色暗淡，声音愈加杳渺。“托契孤游”取自《扇上画赞》“翳翳衡门，洋洋泌流。曰琴曰书，顾盼有俦。饮河既足，自外皆休。缅怀千载，托契孤游”[1]436，这几句诗是对《扇上画赞》的总结。《诗·陈风·衡门》云：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”[15]178《庄子·逍遥游》曰：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”[4]18陶公《扇上画赞》赞美荷蓧丈人、长沮、桀溺、张长公、薛孟尝、周阳珪等古代贤隐的品行，诗人借用《诗经》《庄子》之笔，书写知足常乐、别无所求的淡泊情怀，寄托深契于孤游之士的情志。“曰琴曰书，顾盼有俦”，陶公视琴书为俦侣，有意突出其琴书自悦、超凡脱俗、高蹈尘世的人生境界。所谓林泉耆硕，即古代隐于山林的贤达与高士。上联“餐胜如归，寄心清尚”颂美陶公等高隐之士志行清尚、高蹈尘俗的人生境界。下联“聆音俞漠，托契孤游”，以陶公弥留之语，勉励游园之人珍惜生命，不为功名累心，不为俗务萦身，托契于贤隐高士，以琴书为俦侣，逍遥于林泉田园之中。

三、寄意云山 委运大钧

身在田园，陶渊明把一片尘心付与丘山云水，期与自然冥合。其望云意在鸟，临水心如鱼；远眺群峰松菊耀林，延目中流衔觞念幽。其晴耕雨读，素心相慰；寄意云山，诗酒自娱；委运大钧，乐夫天道。这便是陶渊明在自家田园中躬耕的岁月。陶公寄意云山、委运大钧的智慧与活法，惠及士林，愈古愈新。畅游苏州园林，随处可见陶渊明这种人生智慧。

拙政园有四处景点镌刻着陶渊明寄意山水的智慧。

其一，拙政园见山楼匾额题为“见山楼”，取自陶诗“采菊东篱下，悠然见南山”[1]219-220，突显了陶渊明隐居田园时悠然自得的心态。其实题额为“见山楼”更深刻的含义在于后两句诗，陶渊明悠然所见的是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，“见南山”的一瞬间，他就是庐山傍晚的云气，他就是倦飞而归的飞鸟，见山之际便达到了物我齐一、冥合万物的境界。

其二，拙政园别有洞天亭西半亭旧额题为“西山佳气”，取自陶公诗句“山气日夕佳，飞鸟相与还”[1]220，旨在劝勉游人放下俗务，像陶公一样进入庄周化蝶、物我冥合的人生境界。有学者认为“西山佳气”亦化用晋王羲之第五子王徽之之语。《世说新语·简傲》载：“王子猷作桓车骑参军。桓谓王曰：‘卿在府久，比当相料理。’初不答，直高视，以手版拄颊云：‘西山朝来，致有爽气。’”[16]157王子猷为一代名士，为人放诞不羁，焉能在意桓冲的“料理”（提拔）？其“在府久”不过是为了享受这里“西山朝来，致有爽气”罢了。与陶渊明一样，王子猷所追求的亦是与云山冥一的境界。陶渊明（365？―427）较刘义庆（403—444）年长近40 岁，《世说新语》的编撰时间去陶公更远，故西半亭旧额题曰“西山佳气”当首取陶诗之意为妥，谓取王子猷之语亦可通。

其三，拙政园嘉实亭楹联题为“春秋多佳日//山水有清音”，这是清乾隆进士潘奕隽（1740—1830）之集句楹联。上联取陶渊明“春秋多佳日，登高赋新诗”（《移居》其二）[1]117之句。陶渊明在上京的旧居遇火焚毁后移居浔阳负郭之南村，与那里的素心人谈古论今，赏析奇文，又登山临水，诗酒相娱。其身心与田园、农人完全融为一体，了无痕迹，是所谓逍遥于山水田园之境界。下联取左思《招隐》其一“非必丝与竹，山水有清音。何事待舒啸，灌木自悲吟”[17]734之句，左思《招隐》诗描绘了隐士淡泊恬静的生活以及清幽雅洁的自然环境，以此召寻同道，书写不就凡俗、远离浊淖之心。潘奕隽集陶、左二贤之语为联，意在劝勉游园之人寄意于园林之山水，进而脱略尘心，自致远大。

其四，拙政园见山楼楼下对联题为“西南诸峰，林壑尤美//春秋佳日，觞咏其间”。上联取欧阳修“西南诸峰，林壑尤美”（《醉翁亭记》）[18]576句，以此况喻拙政园山水之美。下联取陶句“春秋多佳日”，并化用王羲之“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”[8]1609句意。逸少之《兰亭集序》极具思辨性，是魏晋名士在玄学思潮背景下体悟天道的美文，其后陶渊明《拟挽歌诗》的主题与之相类。人生悲喜不定，生死无常，莫如修短随化，委运大钧，故当寄意山水，极娱视听。楹联“西南诸峰，林壑尤美//春秋佳日，觞咏其间”之命意正在于此，勉励高隐名士，将其诗酒风流融入园林的山水美景之中，并与云鸟同飞，与山水共化，委天任运，逍遥自得。

留园有两处景点镌刻着陶渊明的山水情缘。

其一，留园舒啸亭亭额题为“舒啸亭”，亭名取自陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”[1]391。《说文解字》云：“啸，吹声也。从口，肃声。歗，籀文啸，从欠。”段玉裁注云：“《召南》笺曰：‘啸，蹙口而出声也。’”[19]58“啸”是一种发声方式，是“歌”的一种形式。舒啸、啸歌在魏晋时期很流行，魏晋士人如阮籍、郭璞、桓玄、谢安、王子猷、刘琨等无所不“啸”。与单纯的“歌”不同，舒啸、啸歌蕴含着玄学意趣和名士精神——高蹈尘俗，激扬豪迈；淡泊旷达，襟怀洒脱；悠然自得、淡定从容。“啸”，正是魏晋名士精神的写照，陶渊明登高舒啸、临流赋诗，正体现了他鄙夷名利、高隐田园、冥与山水、旷达洒脱的精神境界。

其二，留园冠云楼楼下匾额题为“仙苑停云”。仙苑，神仙居处。“停云”，取自四卷陶集之首篇——《停云》，诗有“霭霭停云，濛濛时雨”“停云霭霭，时雨濛濛”[1]1句，意谓云雾叆叇，细雨蒙蒙，诗意恰为冠云楼前面的冠云峰之写照，意指冠云峰峥嵘于云雾之中。游人置身其中，宛在仙苑。神入其境，不辨仙我，正所谓寄意云山，逍遥无碍。

狮子林亦有两处与陶渊明相关的景点。

其一，狮子林见山楼匾额题为“见山楼”，其名取陶诗“采菊东篱下，悠然见南山”[1]220句。见山楼在狮子林东侧，登山可览园中大观，峰峦、碧潭、修竹、飞瀑、荷花、湖心亭尽收眼中，皆入心扉。当此之际，登山人顿悟真意，然不落言筌，无以言说。其物我混一，心已出世。

其二，狮子林真趣亭匾额题为“真趣”，匾额为乾隆御笔所题，化陶诗“此中有真意，欲辩已忘言”[1]220之意。“真趣”便是“真意”“真谛”，即道家哲学之“天道”“大钧”“天钧”。真趣亭坐北朝南，可观园中全景：当面为湖心亭，右侧为石舫，左侧为荷花厅。游人至此，内心机巧与尘滓一荡殆尽，胸中满是青山碧水，瀑声梅香，云峰画阁，修竹回廊。顿觉无我，一片化机。体悟“真意”不仅是深居简出的乾隆皇帝的渴求，也是每一位游人的愿望。

在中国古典园林艺术中，匾额起到突出园景主题的“点睛”作用。网师园殿春簃院门入口处上方题有“潭西渔隐”，与“潭西渔隐”匾额正对的位置则题有“真意”，点明游览殿春簃的妙处可以体悟人生真谛与宇宙大道。

在计成的园林艺术理论中，陶渊明占有重要的文化地位。其《园冶·山林地》曰：“园地惟山林最胜……阶前自扫云，岭上谁锄月。千峦环翠，万壑流青。欲借陶舆，何缘谢屐。”[12]58“锄月”一词从陶诗“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”（《归园田居》其三）[1]79化出。《园冶》是园林艺术的圭臬，故苏州园林中亦多“锄月”这一关涉陶渊明的文化镌刻，如沧浪亭有“锄月轩”，怡园藕香榭之鸳鸯厅南半厅匾额“锄月轩”，网师园门额廊庑砖刻“鉏月”。“陶舆”语化《宋书·陶潜传》“潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆”[9]2288之事。计成多次提及陶渊明，意在强调在园林建造中，陶渊明的文化符号是必不可少的。无论是叱咤风云的达官巨贾，还是志在青云的隐者高士，无不向往原野山林。那里是心灵休憩之地，是灵魂安顿之处，是天性裸露之国，是自我绽放之乡；那里可以放下都市的俗务，抖落周身的凡尘，与山水亲和，伴溪唱起舞，听花鸟私语，看云月嬉逐；那里可以体悟天道，冥合自然，齐一物我，天人合一。而这一方原野山林就在我们身边，苏州园林便是这样的去处。