天下有痴人，遗世而独立

明末张岱的《湖心亭看雪》很容易让我们联想到刘义庆《世说新语》中“雪夜访戴”的故事：王子猷居住在山阴（今浙江绍兴），大雪纷飞的夜晚，他一觉醒来，放眼望去，银装素裹，好一个洁白晶莹的世界！他再也无法安睡了。忽然之间，他想到了远在剡县（今浙江嵊州市内）的朋友戴安道，于是连夜沿曹娥江（钱塘江支流）乘小船前去拜访。天亮时，他终于到达戴安道的家，可没有进门，又转身返回了。有人问王子猷为何这样，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

冰雪之气：象征高洁品格和忠贞心志

有人认为王子猷的行为疯癫怪诞，不可理喻。之所以如此，大抵是因为带着目的性和功利心去看待世界的缘故。我们的努力往往是为了求得一个结果，而“乘兴而行，兴尽而返”的王子猷在乎的却只是一个过程——那是一个享受孤独的过程，一个“妙处难与君说”的过程——那么，哪种选择更具意义呢？这是值得我们去探寻和思考的问题。不管怎样，“雪夜访戴”给我们展示了一种洒脱的生活态度和舒展的生命状态，具有穿越时空的恒久的诗意与魅力。

张岱的“独往湖心亭看雪”是放任旷达、元气沛然的魏晋风度的延续，与王子猷的“雪夜访戴”在精神气质上高度一致。

雪在这里不单是一种自然现象，也是高洁品格和忠贞心志的象征。在古人看来，雪是至纯之物，所以有“疏瀹五藏，澡雪精神”的说法。张岱在《一卷冰雪文序》中写道：“盖人生无不藉此冰雪之气以生……故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气。”正所谓我见万物多清绝，料万物见我亦如是。或许，只有自己带有冰雪之气，才能在自然万物中真切地感受到冰雪之气吧。

大雪铺天盖地，大地纯然一色，这对任何有着孤怀逸情的人而言，都是一种难以抗拒的召唤。但与一般人不同的是，张岱选择了一个特别的时间。这个时间是在“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”之后，是在暮色四合的“更定”之后。雪势之大，本应诉诸视觉，作者这里却诉诸听觉，似乎世间所有的声音都被冻住了。“更定”出门，一方面是因为在特别的时间会有特别的景象；另一方面，也表现了作者既不欲人见，亦不欲见人的避世心理。

独往之行：表现超拔脱俗的高情雅意

在大雪封锁了“人鸟声”和“更定”的时候去赏雪，已经足够不同流俗了，更加耐人寻味的竟是乘舟“独往湖心亭看雪”。从后文的“舟中人两三粒而已”和“舟子”的悄声低语来看，作者肯定不是独自前往的，这里为何又说是“独往”呢？《教师教学用书》的说法是：“这个问题，不能从字面上理解，要去其形式，存其精神。这里不能单纯理解为作者目中无人。实际上，这表现了作者傲岸自持的情怀，是明末江南文人独立不羁精神的表现，其根源是魏晋风度。只有作者这样的雅士，才会夜赏西湖的雪景，独与天地精神往来。”这种解释抓住了“独”的本

质。但相比之下，我认为上海师范大学詹丹教授的见解更加切中肯綮：“就作者来说，他所谓的‘独往’，本来就不可能把雇佣的舟子包括进去。一方面，就如同我们打车出游，不会把出租车司机统计在游伴里。另一方面，也许在等级社会里，这种思维方式隐含着更深刻的含义，即主人们往往会把身边的奴仆等伺候者予以忽略。这使得舟子、奴仆等，根本不会影响到张岱是否写‘独往’中的‘独’。只不过，当作者进入具体画面描写时，……舟子等人又被重新统计进来。”说到底，这里的“独”是在审美旨趣与精神境界上将自己与舟子等人区隔开来，从而表现出作者超拔于世俗之上的高情雅意。

舟子的喃喃之语：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”既是俗人之惑，也是点睛之笔，那一个“痴”字，借旁人之口，表达了作者的清高脱俗和特立独行。而纵观《湖心亭看雪》，张岱之“痴”，不仅仅是行为之痴，更有寄寓在奇景与奇遇中的情怀之痴。

这里特别值得一说的是“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”作者虽在舟中，却用远观和俯瞰的视角来观察和描写景物，“痕”“点”“芥”

“粒”，愈来愈小。渐渐地，夜色朦胧，物我合

一，天地与人的关系，便成了“太仓”与“一

粟”的关系。在广大与渺小的强烈对比之中，个人似有若无，甚至变得可以忽略不计。如果说“长堤一痕”是写实的，那么，“湖心亭一点”“余舟一芥”“舟中人两三粒”分明是在高远处才能看到的景致，所以这几处更多的是一种推想和感慨。

这种“情怀之痴”表现在凝练传神、字字珠玑的写景中，也表现在金陵客的话语里。“湖中焉得更有此人！”有人先“我”而至，但不写“我”的惊诧而写客之“大喜”，将“我”的反应始终淡然地隐藏在“大喜”的背后。“问其姓氏，是金陵人”，金陵客的答非所问，是张岱含蓄地用故都代前朝，表达了如影随形的家国之痛与故园之思，与开篇“崇祯五年十二月”这样庄重的史家笔法一起，在简洁含蓄的文字之中，精巧地安放着自己对故国往事的一片痴情。

张岱与同样行迹不定而又旷达不羁的金陵客，属客中见客、痴中遇痴，“吾道不孤”的欣然，无处寄身的哀痛，自然尽在不言之中矣！

课堂指引

张岱之痴，到底痴在何处呢？我们完全可以从“痴行”与“痴情”这两个方面追问。而不论是“痴行”还是“痴情”，作者的意绪都始终被挥之不去的家国之痛和故园之思笼罩着。故此，张岱看的是雪，也是在回望和纪念故国往事。明亡以后，张岱避居山中，专心著述，《陶庵梦忆》和《西湖寻梦》便写于此时。实际上，他的遗世独立，无非是因为自己与现实世界已经格格不入。

“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”这是《陶庵梦忆·祁止祥癖》中为人所熟知的一句名言。当我们读《陶庵梦忆》的另一名篇《湖心亭看雪》，试图走进张岱的精神世界时，是否可以把这里的“癖”和“疵”理解为“痴”的另外一种表达呢？