大禹治水与华夏文明的“开启”

意象先河

神话与传说

知所从来，思所将往，方明所去，解码文明的历史对于整个人类来说都有着重大的意义。神话传说是一个民族最古老、最悠久的文化符号。我们在神话传说中找到了炎黄儿女团结协作、坚韧抗争的民族血脉，也看到了中国文明与世界文明的共通性。

史前时代最后的阶段，人们并不只是忙于争夺地盘和主宰权的战争，英雄礼赞也不只是呈现古战场上的刀光剑影，人类还有另一个战场，即与自然的搏斗。在中原大地上，人们所面临的，是一场滔滔吞世的大洪水。于是，先人们为我们留下了神话传说中最丰富多彩的一页，这就是大禹治水。

与第一代洪水神话女娲补天不同的是，这时的治水神话，烙上了英雄时代血与火的印迹。

这段神话的序曲是用禹父伯鲧的鲜血和不屈的精神谱写的：

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经·海内经》）

原来，在大禹降生之前，他的父亲伯鲧就已经在为如何制服洪水而殚精竭虑了。面对就要吞没世界的一片汪洋，伯鲧顾不得触犯天规将会带来的下场，毅然从天帝那里偷出了息壤—一种能随水的长势而增高的神土，匆匆治水去了。谁知这种善意的冒犯，对于天帝来说，竟比洪水猛兽的威胁还要严重，他让伯鲧付出了生命的代价……

神话不只是客观生活的折射，更是人类理想和愿望的寄托。“鲧复生禹”，“复”借作“腹”，说的是被杀的伯鲧精魂不散，又孕育出了一代英雄大禹，来继续他那未竟的事业。伯鲧被杀之后，尸体居然三年不腐，天帝为之坐立不安，只好又派祝融二次前往，用锋利的吴刀把伯鲧剖腹解体，谁知一刀下去，竟从伯鲧的腹中跳出一个鲜活的生命，正所谓“鲧死三年不腐，剖之以吴刀”，“是用出禹”（郭璞注《山海经》引《归藏·开筮》）是也。荒诞的故事，叙述的却是一个颠扑不破的真理：人类就是如此前仆后继，才终于抵抗住自然的压迫，生存发展下来的。

所以说，伯鲧的死并不是一场悲剧的谢幕，而是正剧的开始，接下来便是大禹波澜壮阔的治水生涯。

神话系列中，大禹接过父亲以生命代价和不屈精神换来的天帝恩准的神土，铺垫出山峦起伏的九州大地，所谓“信彼南山，维禹甸之”（《诗经·小雅·信南山》）；还在应龙以尾画地的导引下，疏浚出绵延千里的江河水道，所谓“应龙何画，河海何历”（《楚辞·天问》）；为了制服洪水恶魔，他曾杀掉九头蛇身的水怪相繇，并把它污血所致腥臭伤生的沼泽化为池子，就地建台，让群帝镇守（《山海经·大荒北经》）；为了开山辟路，他更曾化为黄熊，结果其妻涂山女见状惊走，化为石身，他那名叫“启”或“开”的儿子就是在石破天惊中诞生的（颜师古注《汉书·武帝纪》引《淮南子》）……

历史传说系列中，大禹作为被联盟推举出来的治水领袖，已经在治水的旗帜下，号令着来自不同氏族、不同部落的多路人马。他不但身先士卒，在繁忙的疏导工程中曾“三过其门而不入”（《孟子·滕文公上》），而且权重声威，在各路头领商讨治水良策的集会中，杀了消极迟到的防风氏，据说这防风氏体长身巨，一根骨节就能“专车”（《国语·鲁语下》）。

总之，这是个赞美英雄的时代，也是个礼赞血与火的时代，英雄们就是在这血与火的纷飞中诞生和行动的。

血与火的格杀，也叩响了原始向文明迈进的启门声。大禹之子“启”裂石而出的那一刻，一个崭新的时代就要“呱呱坠地”了。

（来源：上海古籍出版社《神美隐现：史前·夏商卷》，有改动）

文明交流互鉴

关于洪水的神话传说在世界各地普遍存在。西方这一类故事的叙述方式通常是，神发怒降下大洪水惩罚人类，绝大多数人被淹死，只留下少量幸存者（一个人、一对兄妹、一家人或数个人）重新开始繁衍人类，成为现今人类的始祖。……大洪水神话传说可能是一种人类思考世界灭亡与再生的范型，不同族群都可能会创造这一类范型。

（节选自《史林》2020年第4期文章《中国洪水与治水故事：范型神话或历史传说？》，作者：郭静云 郭立新）

思考空间

神话传说是一个民族共同想象的结晶。神话传说背后有着深刻的文化内涵，它关乎一个民族对世界和人生的看法，以及这个民族的精神历程。世界上大多数民族都有创世神话传说，你知道哪些？请选择其中一则谈谈你的思考。

答案提示：最古老的创世故事有埃及神话中八位原始神创造岛屿、孵化太阳；古巴比伦神话中马尔杜克神以金固之血造人；印度神话中梵天创造世界；中国民间传说中盘古开天地和女娲造人等。关于神话传说的思考，可以发散思维，言之有物即可。比如由女娲抟土造人的神话可以联想到中华民族如大地般宽厚、朴实的秉性；可以联想到中国自古以来繁荣的农耕文明；可以联想到亲近土地、亲近自然……