再论“停烛”

王九鼎

【摘要】中古文献常见“停烛”一词，“停”为何义至今难确，有“两两对称”“留存不灭”“停放”“点燃”“调整”等说，其中“点燃”说近年来渐成主流。本文综合婚俗、核心义以及文献书证进行分析，认为“停烛”即“留烛”，“停”应释为“留存不灭”，而非“照耀”或“点燃”。

【关键词】停烛;留烛;俗语词

【中图分类号】H136            【文獻标识码】A           【文章编号】2096-8264（2024）13-0118-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.036

中古以来，文献中常见“停烛”一词，“停”作何解，众说纷纭。其中针对朱庆馀《近试上张籍水部》首句“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”的讨论尤多，影响力较大的说法有五种：第一种，“两两对称”说。任二北（1954）指出“停——有两两对称之意。”刘逸生（1984）、梁特猷（2000）持此说；第二种，“留存不灭”说。中国社会科学院文学研究所《唐诗选》注“停，停留，不吹灭，通夜长明之意” ①，迟乃鹏（2011）也认为“停”应解释为“留存不灭”，但只论“停”则未必有“通夜长明”之义，这一解释只有新婚语境中才能成立；第三种，“停放”说。金性尧（1980）提出“停”即“停放”；第四种，“点燃”说。朱金城、朱易安（1983）认为“‘停灯二字，是一种接近俗语的说法，即‘点灯，并不一定强调‘停留或‘放置。” ②熊飞（1986）、陶亚舒（1991）、杨琳（2016）持此说；第五种，“调整”说。杨柳桥释“停”为“调”，他认为“‘调烛，即调整烛芯的长度，使它不致昏暗或熄灭，同其他诗词中的‘挑灯‘剔灯是一样的意思。” ③

“对称”“停放”及“调整”三说多有创见，但成立的例证较少，凡能成立的例子也都可用“留存”或“点燃”顺释，迟乃鹏与杨琳二文均已指出这一点，因而此三说从者不多。近年来，惟“留存不灭”说与“点燃”说应者云集，其中杨琳先生之“点燃”新说总结了前人的论述，别出心裁，产生了较大的影响。杨琳认为“飞霄四会，八达洞清，三光“三光停晖，七元焕明，山海静波，诸天肃清”（唐张君房《朝礼诀法》）中之“停”有“照停晖，夜烛朗明”（东晋道经《太真玉帝四极明科经》）、耀”义，而照耀与点燃息息相关，因而，“停烛”与“停灯”之“停”可以解释为“点燃”。至于理据，杨琳则认为“停”之所以有“点燃”义，原是“烶” “   ”的借字，而这一意义引申自异体“锭”的“燃烧”义。

一、“停”不应释为“燃烧”“点燃”

本文以为杨琳先生所谓的“锭”之燃烧义有待商榷④，“停”实不必解释为“照耀”或“燃烧”。《释名》：“停，定也”，上所举二例以及其文中的其他书证若释“停”为“定”，也完全可行。

另从词的聚合关系来看，文献中“停”字搭配的组合还有“停明”：

（1）金波掩照，华耀停明。运动时来，跃飞风举。澄氛海岱，开景中区。（宋·有司《奏上封禅仪注》）

又，“停光”：

（2）急电无停光。疾雷无余声。（晋·孙绰《孙子》）

（3）惨惨岁云暮，寒日无停光。（宋·张耒《九月下旬有作二首》）

（4）白日无停光，岁蛇行赴壑。（元·马臻《除夕》）

如例（3）描绘的是“岁末日光受遮蔽，没有稳定的日光”，其中“停”表“定”义是比较明确的。又，“停晖”：

（5）端居感慨忽自寤，青天闪烁无停晖。（宋·詹大和《王安石年谱三种》）

（6）清秋有微警，西风生薄阴。日中无停晖，俯仰忽已沉。（宋·张耒《入伏后三日》）

又如例（5），所谓“闪烁无停晖”即夜空星斗闪动不定之状，“无停”即“无定”。又，“停辉”：

（7）霁峰有剩霭，旭溪无停辉。（宋·杨万里《宿湖甫山》）

（8）停辉不西两相怜，世间何有骑鲸仙。（明·刘象贤《虎塘秋月》）

例（7）与“寒日无停光”差似，亦是说云雾遮蔽，日光时隐时现，“停”亦表“定”。又，“停照”：

（9）颓阳无停照，别晷有成期。（元·戴良《舟发严陵承以愚天锡诸公追饯》）

（10）根根自相附，叶叶自相披。艳阳无停照，零秋乍变衰。（明·张燮《塘上行》）

例（10）“停”之“定”义，也很明显。因此，除了少数表示“停止”义的“停”，不论是“停光”“停辉”“停晖”“停照”，其“停”均描述的是光照稳定的这一状态特征。而“停”与表光照义语素所组成的词并非并列式的，而是偏正式的，“停”是词组中的副词而非动词，这一结论从诗句的对仗关系也可得出。

此外，从训诂的原则出发，如能够词本身顺释文义，则无须特意另求之于假借。综合以上分析，由“停”的“照耀”义推出“点燃”义的论说并不成立。

二、“停”应为“留存不灭”义

“停烛”之“停”的多种解释中，“留存不灭”说是较为准确的，一方面“留存不灭”这一意义是与“停”的核心义相融贯的；另一方面大量的书证也能佐证“停”有“留存不灭”义。

（一）核心义

在一个词的意义系统当中，“本义产生核心义，核心义制约着大多数义项的产生与发展” ⑤，从汉语词汇核心义的角度出发，将“停”释作“留存不灭”更能够体现词义引申的系统性。“停”是“亭”的今字，《说文》：“亭，民所安定也。”段注：“亭，停也，人所停集。按云民所安定者，谓居民于是备盗贼、行旅于是止宿也。亭定叠韵，亭之引申为亭止，俗乃制停渟字。”因此，后起的“停”最初表示的是“亭”的“停止”义，也就是“停”的本义。

“停”在《汉语大词典》中有十六个义项：（1）停止；（2）停留、停歇；（3）停滞、滞留；（4）停放；（5）留居、居住；（6）贮存、存留；（7）积聚；（8）妥当，见“停当”；（9）调和，见“调停”；（10）均等；（11）成数，总数分成几个部分，其中一部叫一停；（12）通“亭”，行人停留宿食的场所；（13）通“亭”，边地岗亭，参见“停障”；（14）通“亭”，抚育；（15）通“亭”，耸立；（16）通“亭”，正值，参见“停午”。

《释名》：“停，定也，定于所在也。”“停”的核心义也就是“稳定”这一状态特征义，这一核心义可以统摄上述的义项 1到义项9：

1.达到稳定静止的状态，即义项（1）；

2.人长期稳定地处于某种状态或某地，即（2）（3）（5）；

3.使物体稳定于一处，即（4）（6）（7）；

4.使事态达到稳定的状态，即（8）（9）。

因此，在语境中“停”用以修饰“烛火”“灯光”稳定的状态，无疑是通顺的。

（二）“停烛”之“停”为“留存不灭”义

1.停有“留”义

文字训诂最重例证，“停灯”之“停”为“留存不灭”义，唐代以来文献中较为常见。从用例来看，“停烛”除却见于新婚场景的描写，还有夜宴：

（1）楼台夜宴停红烛，妓女春梢俵绛纱。（唐·无名氏《古琴袋织成诗》）

夜讀：

（2）停灯深夜看仙籙。拂石高秋坐钓台。（唐·刘沧《赠道者》）

（3）停灯览群书，坐以待未央。（宋·刘攽《雨后》）

（4）寒梅带雨飘离席，尺素停灯作报章。（宋·杨亿《泪二首（其一）》）

（5）使榜未出之夕，犹停烛阅首卷，加精考焉。（明·叶盛《水东日记·卷四》）

夜谈：

（6）闲话篇章停烛久，醉迷歌舞出花迟。（唐·方干《赠赵崇侍御》）

（7）醉收杯杓停灯语，寒展衾裯对枕眠。（唐·白居易《酬别微之》）

（8）停灯话旧事，谈笑吐肺肠。（元·耶律楚材《赠高善长一百韵》）

夜思：

（9）次明夕，停烛踌躇，勤恤孤幼，如忧割爱未忍。（唐·无名氏《大唐故朝议郎行洪府法曹参军荥阳郑府君故夫人河南万俟氏墓志铭》）

（10）半夜帐中停烛坐。唯思生入玉门关。（唐·胡曾《玉门关》）

（11）渐呜咽、画角数声残。对闲窗畔，停灯向晓，抱影无眠。（宋·柳永《戚氏》）

夜晚等候：

（12）清燕固难停烛待，雕鞍须是着鞭催。（宋·余靖《又和寄提刑太保》）

（13）停灯待贾客，卖酒与渔家。（唐·张籍《宿江店》）

（14）与客相期隔素月，停灯坐待东方明。（明·李东阳《望德州》）

（15）入塾同予起，停灯俟汝归。（明·吴坤元《甲寅春樾孙北上率笔示之》）

（16）谁知夜半仙舟上，相对停灯待布衣。（清·黄云《题仙舟图赠田学宪，兼柬崔郡伯》）

夜晚工作：

（17）不敢辄下机，连宵停火烛。（宋·文同《织妇怨》）

（18）每夜停灯熨御衣，银熏笼底火霏霏。（唐·王建《宫词》）

（19）络纬惊秋鸣唧唧，美人停灯中夜织。（宋·黄庭坚《古乐府白紵四时歌》）

（20）雪厚板桥压坏。村酒停灯卖。（清·汪懋麟《桃源忆故人》）

守夜：

（21）岁去停灯守，花开把火看。（唐·王建《惜懽》）

（22）守炉消夜漏，停烛待春风。（明·高启《除夕客中与家兄守岁》）

其他用例还有：

（23）移床动栖鸽，停烛聚飞虫。（唐·张籍《宿广德寺寄从舅》）

（24）玉花停夜烛，金壶送晓筹。（唐·虞世南《凌晨早朝》）

（25）当君秉烛衔杯夜，是我停灯服药时。（唐·白居易《岁暮夜长病中灯下闻卢尹夜宴以诗戏之且为来日张本也》）

（26）砌蛬声渐息，窗烛影犹停。（五代·李中《旅馆秋夕》）

（27）妻装秋卷停灯坐，儿趁朝餐乞米炊。（宋·王禹偁《赠朱严》）

（28）夜卧停灯，与贼为眼。（宋·苏轼《偶记》）

（29）衣龙钟，鬓飘萧，穹庐停烛坐寒宵。（元·耶律楚材《和南质张学士敏之见赠七首》）

（30）停灯温饭，等候敲门。（清·陈宏谋《五种遗规》）

从上列“停烛（灯）”语境来看，多数与“不眠”的场景有关。上述例子所绘场景如夜宴、夜读、夜谈、夜半深思、等候归人、连夜工作、守岁等，诗句中“停烛（灯）”后多接“览”“待”“织”“坐”等动词，“停烛”作为状语在语境中具有一种时间上的持续性、稳定性，除少数明确为“停止”义外，“停”所描述的实是灯烛燃烧稳定持续的状态特征。若只参考唐代诸例，如例（6），“点燃”“留存不息”二义尚且两可，而如例（9），则明确了不眠不休、踌躇达旦的语境，作“点燃”或“照耀”则显然不通。又如例（11），此句前“漏箭移，稍觉轻寒。渐呜咽，画角数声残”已然描绘出夜半无眠，时间之长。从语境意义来看，“停”解释为“留存不灭”，必较“点燃”更佳。

另外，从格律来看，上述几句对仗的例子，如例（6）（23）（26）等，与“停”相对的如“出”“移”“息”“着”等，均含动态，“停”释为静态的“留存不灭”则尤工。

2.“停烛”同“留烛”

“停，留也”，“停”与“留”意义相近，文献中所见的“留烛”同“停烛”，亦多用于描绘“不眠”场景：

（31）二更后，侍婢来云：“夜尚未深，宜留烛相待。”（《太平广记》卷三百三十四《鬼十九》）

（32）村饮妇常留烛待，山行童亦挟书随。（宋·刘克庄《偶赋》）

此二例言等待，可与前文“停烛”互参。而“留灯”也同“停灯”：

（33）留灯披五典，寒心睹肉林。（唐·李世民《尚书》）

（34）留灯坐达晓，要与影晤言。（宋·苏轼《三送张中》）

（35）十饭已，留灯夜语。（元·郭畀《云山日记》）

（36）华圃控弦秋习射，寒窗留灯夜抄书。（清·何文焕《韵语阳秋》卷十）

上述诸句描绘夜坐、夜谈、夜织、夜思等，可与“停烛”“停灯”语境几同。新婚诗亦有用“留红烛”者，如：

（37）余宵冷焰留红烛，明日芳尘拾翠钿。（明·郑之文《金陵元夕篇》）

可见语境中“停”应当解释为“留存不灭”。

（三）婚俗

要进一步确认诗句中的“停烛”词义还要参考语境。“洞房昨夜停红烛”所言应为新婚情境，先前迟乃鹏一文已指出，正是由于这一特殊情景，诗句中的“停”才有“通夜不灭”的语境义。为论证确凿，首先需要厘清唐人“新婚”如何使用烛火，这涉及婚俗的考察。

古人新婚，常见“花烛”，正本清源，新婚不熄烛的做法最早见于《礼记·曾子问》：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”亦即新婚夜直至拜舅姑日前皆不息烛，晋葛洪《抱朴子》：“古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐。”唐韦挺《论风俗失礼表》：“夫妇之道，王化所基，故有三日不息烛不举乐之感。”杜佑《通典》：“夫彻乐兴嗣亲之感，继烛发离别之悲。”上述诸说均沿袭了《礼记》的说法，结合上述列举的诗歌用例，可知后世尤其是唐代士人依然重视这一士礼。

尤其在唐代有“观花烛”之婚俗，即延请亲朋好友同赏花烛，唐人张说有《谢观唐昌公主花烛表》文存世，用例求诸文献有如：

（38）洛城花烛动，戚里画新蛾。（唐·杨师道《初宵看婚》）

（39）近代婚嫁，有障车、下壻、却扇及观花烛之事，又有卜地、安帐并拜堂之礼。（唐·封演《封氏见闻记》）

（40）身不自送，未几又盛花烛纳室，时论丑之。（《册府元龟》卷九百二十三《不孝》）

（41）婚之夜，遣诸亲高品及两蕃太守，领观花烛。（《册府元龟》卷九百七十九《和亲第二》）

可见“花烛”意象在唐代涉及婚嫁的文献中有重要的地位，与之相关的“停烛”一词亦多见于描绘新婚场景的诗词中，如：

（42）洞房停烛，似新岁，数到上元时节。（宋·刘辰翁《百字令》）

（43）洞房停烛，画眉将拜于舅姑。（宋·刘克庄《答李氏聘书》）

以上数例皆言新婚洞房。另外，从承袭唐礼的中古日本也有类似的婚俗，可作旁证，如清人黄遵宪《日本国志·礼俗》⑥中记载：“妇乃理发、插笄，更衣而坐，待女郎亦更衣。夜彻晨，尚点烛。”所谓“夜彻晨，尚点烛”，便是火烛停留不灭的具体表现。

综合以上，本文通过考察“停”的核心义以及其他用例，大致确定“停”有“留存不灭”的含义，并从核心义中寻得了词义引申的合理性，而结合新婚这一诗歌情境以及唐代彻夜点烛的婚俗，最终可以大致上推定诗中的“停”宜释为“留存不灭”，“停烛”即通夜不灭火烛。

注释：

①中国社会科学院文学研究所：《唐诗选下册》，人民文学出版社1978年版，第204页。

②朱金城、朱易安：《“停灯”新解》，《光明日报》1983年3月1日。

③杨柳桥：《“停烛”本义》，《中国语文》1983年第5期。

④今多称“燃灯佛”作“定光佛”或“定光古佛”或“灯光如来”或“普光如来”，《大智度论》：“燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯。”又《过去现在因果经》：“此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。”《四教集解》卷中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。”可见“燃灯佛”之所以称为“锭光佛”是因为他“一切身边如灯”“四方皆明”，因此“锭”或析言“有足灯”，或释为“定”，总之不作“点燃”解。

⑤王云路、王诚：《汉语词汇核心义研究》，北京大学出版社2014年版，第16页。

⑥黄遵宪：《日本国志》，上海古籍出版社2019年版，第2404页。

参考文献：

[1]任二北.敦煌曲初探[M].上海：上海文艺联合出版社，1954.

[2]中国社会科学院文学研究所.唐诗选（下册）[M].北京：人民文学出版社，1978.

[3]金性尧.唐诗三百首新注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]杨柳桥.“停烛”本义[J].中国语文，1983，（05）.

[5]朱金城，朱易安.“停灯”新解[N].光明日报，1983-3-1.

[6]刘逸生.也说“洞房昨夜停红烛”[N].光明日报，1984-7-31.

[7]熊飞.诗歌、戏曲、小说词语杂释[J].咸宁学院学报，1986，（01）.

[8]陶亚舒.“停烛”“停灯”——唐人习语新探[J].贵州大学學报（社会科学版），1991，（04）.

[9]梁特猷.“洞房昨夜停红烛”新解——兼议诗词鉴赏和词书的不足[J].书屋，2000，（04）.

[10]迟乃鹏.由唐代婚俗解“洞房昨夜停红烛”之“停”字[J].中国典籍与文化，2011，（03）.

[11]王云路，王诚.汉语词汇核心义研究[M].北京：北京大学出版社，2014 .

[12]杨琳.俗语词“停灯、停烛”考源[J].南开语言学刊，2016，（01）.

[13]黄遵宪.日本国志[M].上海：上海古籍出版社，2019.