北魏初期的佛道信仰与石刻文献概论

摘  要：魏晋南北朝时期，是中国道教继续发展的重要时期，北魏统一北方之后，为了消除汉人的民族隔阂，并加速以鲜卑族为主的少数民族的汉化进程，加大了借用宗教力量以推进其民族文化融合的的政策力度。道教作为汉族的本土宗教，首先被得到北魏鲜卑族拓跋部的信奉与推崇，佛教也得到北魏政权的高度重视。北魏初期的佛道教信仰对其时的政治文化影响深刻，也对石刻文献书法的发展具有重要影响，佛道教信仰丰富了北魏初期石刻书法面貌。至今仍矗立在河南登封市中岳庙的《嵩高灵庙碑》和原立于陕西华阴市的《大代华岳庙碑》，和建于太和十二年《晖福寺碑》等，就是记载北魏初期政治文化内容和体现石刻书法价值的重要作品，具有重要的学术文化价值。

关键词：北魏初期；佛道信仰；石刻文献

基金项目：本文系中国博士后科学基金第73批面上基金项目“中国国家博物馆藏北朝墓志书法文献整理与研究”（2023M733327）研究成果。

一、北魏初期的佛道信仰

在孝文帝迁都之前，北魏初期的诸位皇帝都信奉道教，接受道教符箓，表明北魏政权是受天命、继正统的合法政权，同时对佛教采取不同程度的抑制政策。南北朝时期，北魏寇谦之对道教的改革，以及他提倡的“新天师道”在太武帝时代得到空前发展，也带来一系列后果，是这一时期的重大历史事件。寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，出身汉魏上谷寇氏世族。《魏书·释老志》说他“早好仙道，有绝俗之心，少修张鲁之术，服食饵药，历年无效”。遂入华山、嵩山修道，遇仙人成公兴，后“守志嵩岳，精专不懈”[1]3049。始光中，寇谦之以其所造道书《录图真经》献于太武帝。崔浩大力推崇，鼓吹寇谦之的神异，并“师事之”①，于是“世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”。《魏书·释老志》：

世祖即位，富于春秋。既而锐志武功，每以平定祸乱为先。虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辩博，颇信之。[1]3033

寇谦之于是利用北魏皇权的信任，两次托言天降神授给他经书，对原有的“五斗米道”进行改革。他推行“新天师道”，取消“蜀土宅治”“天师”“祭酒”之号，革除租米钱税和男女合气之术等旧习，宣示“新科之诫”《云中音诵新科之诫》，提倡礼法，并吸收了儒家学说和佛教的一些学说，得到了太武帝的信奉。遂于京师平城东南建五层重坛，并耗费巨资为寇谦之修筑“静轮神宫”道场。太平真君三年（442年），太武帝更亲至道坛，受道教符箓，备法驾旗帜尽青，以从道教之色。此后北魏每有新帝即位，皆如此仪②。

太武帝信奉道教的直接后果，就是造成了爆发了太平真君七年、北魏攻占长安时期的“灭佛”事件，关中佛教遭受空前的打击：

乃下诏曰：“昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情。叔季之世暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之弊，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物！有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”[3]3033

尽管北朝道教在经寇谦之、崔浩的推行过程中，由于政治或其他的原因，曾与佛教发生过上述激烈的冲突和流血事件，但是，佛教并未因此而禁灭，在太武帝驾崩后很快就得到恢复和迅猛发展，至孝文帝迁都洛阳之后更有取代道教成为“国教”的趋势。不可否认，北朝道教经过寇谦之的清理整顿，从组织到教义都发生很大的变化，与统治阶级的关系也更加紧密地联系起来，这些，在北魏早期的碑铭中也有所体现。特别是至今仍矗立在河南登封市中岳庙的《嵩高灵庙碑》和原立于陕西华阴市的《大代华岳庙碑》，不仅是书法史上的显赫名碑，“魏碑”的神品，更是上述史事的重要见证。

二、《嵩高灵庙碑》《大代华岳庙碑》

《嵩高灵庙碑》是北魏早期的重要碑刻之一，正书，有穿，碑阳23行，每行50字不等，碑首为圆首有双龙浮雕，碑额阳文篆书四行八字：“中岳嵩高灵庙之碑”，石高213.1cm、宽99.5cm。碑阴7列，现存300多字，皆为官吏、技工题名，列9至29行不等，多漫漶难辨。碑虽较为完整地保留至今，碑上的字早剥泐严重，上部和中部已完全泐蚀，只有边缘与下部少量文字可辨识。现存河南登封中岳庙中。《嵩高灵庙碑》虽然碑文漫漶，但原碑遗存至今，是著名碑刻，被历代所重。

罗振玉《大代华岳庙碑跋》云：“此碑与中岳灵庙碑文字略同，惟将中间嵩华词句换易而已也。”③现据《大代华岳庙碑》内容造复原碑立于《嵩高灵庙碑》原碑旁。《嵩高灵庙碑》原石可见其碑首图像、碑阴、纹路等，无一不蕴含了丰富的历史信息。存留整拓本也可完整直观看出外貌形制，甚至善本还可见其石头、周边装饰纹理图案等，比只存有碑陽剪裱本的《大代华岳庙碑》价值更高。

“大代”即“大魏”。北魏建国初期，一直“魏”“代”兼用④。关于《嵩高灵庙碑》的书丹者，学者多有讨论。由于碑文中有寇谦之的名字，于是康有为、杨守敬、吴玉搢等人认为此碑的书丹者为寇谦之。《广艺舟双楫·卷四·十家第十五》赞曰：“奇古莫如寇谦之。”[2]170《中国书法鉴赏大词典》亦将其归在在寇谦之所书中，“传世书迹有《嵩高灵庙碑》”[3]。《中国书法全集·三国两晋南北朝碑刻卷》亦持此说⑤。此外又有寇谦之门徒说、崔浩或其门徒等说。

关于立碑目的与内容，与上文《大代华岳庙碑》所述几乎一致，与以失传的《大代恒岳庙碑》也应大致一样，具有很强的政治目的，为了宣扬北魏政治统治地位。在华岳、嵩岳、恒岳庙立碑，在境内名山建庙行天子祭天之礼，昭告天下，颂扬统一北方功德。吴玉搢《金石存》在碑跋中博引史籍，认为《嵩高灵庙碑》是为纪念寇谦之，主要目的是颂扬他创立的新天师道。也有学者认为此碑主要是歌颂寇谦之，碑文内确提到寇谦之的功德，但是这并非碑文的重点。

《嵩高灵庙碑》书法也与《大代华岳庙》碑类似，但其书法被更多历代大家看到并高度评价，被康有为在《广艺舟双楫》中评碑阳为“高品上”[2]139，碑阴为“神品”[2]138。《广艺舟双楫》称“高简”[2]58“奇古”[2]61。《中州金石考》言：“字体近拙而多古意。”徐自强《石刻绪录》曰：“是碑书法结体奇古，用笔刚柔相济，是魏碑中之上品。”[4]

三、《晖福寺碑》

《晖福寺碑》正书，螭首，有穿，碑额为阳文篆文，3行9字，为“大代宕昌公晖福寺碑”。碑阴一列九行⑥。背身造型奇特，下端似有腰身，碑座为长方形。“碑通高294厘米，宽90厘米。”[5]碑文24行，行44字不等，全文787字。张彦远《善本碑帖录》云：“因历代本地人惑于风水吉凶而禁拓，拓则有灾，故碑字涂灰。有拓本极劣，且较少，民国后拓本多。”[6]民国李涵础文中称：“赵乃令匠摹拓，使帖卖出售，借以筹响，每张价五元或二元。但非遇精拓本，字多模糊，惟全文仅三四字不能读。”[7]至此，民国拓本开始流传。

《晖福寺碑》是北魏名碑，历代著录颇多。对其释文的有：《关中石刻文字新编》《陕西金石志》《澄城县附志》。宋赵明诚《金石录》、毛凤枝《关中石刻文字新编》《关中金石文字存逸考》、清孙星衍《寰宇访录》、王壮弘《增补校碑随笔》、武树善《陕西金石志》、杨震方《碑帖叙录》、张彦生《善本碑帖录》等都有对其的记载。

碑文上記载“岁在戊辰七月己卯朔一日建”，此碑建于太和十二年（488年）七月一日。王庆时在其家乡冯翊（今陕西大荔县）李润镇（今澄城县北北寺村）立晖福寺，刊石立此碑。《澄城县志》载：“晖福寺碑在澄城县北北寺村。”可从《金石录》《寰宇访碑录》《善本碑帖录》等中得到立碑地点的验证，今移至西安碑林。

《晖福寺碑》主要记载了宕昌公王庆时“为二圣造三级佛图各一区”的功德，其为孝文帝与冯太后祈福造三级佛图，“邑里感惠训之城，遂镌石立言，式扬晖烈”。碑阴同时为其父兄世子祈福。宕昌公王庆时史记有传，本为关中羌族豪强，后成为北魏名臣，此碑保存较为完整，兼有史料与艺术等价值，为北魏名碑、亦为早期重要碑刻之一。

《晖福寺碑》骈散并作，文采飞扬。撰文者傅思益娴熟地运用儒家和佛道经典，描写佛寺营建生动传神，既阐发了对文明太后和孝文帝的热烈赞颂。对佛祖的虔诚祈福，也表达了立碑者“徽声播于管弦、刊迹流于后昆”的初衷。寺庙遗址虽然已经荡然无存，据碑中的描述还可以想象当时富丽堂皇的景象。正如碑文所云：“规崇爽垲，择形胜之地。”“旌功鋭巧，穷妙极思。爰自经始，三载而就。崇基重构，层栏迭起，法堂禅室，通阁连晖。翠林渌流，含荣递映。……金仪赫曜，彩绚光备。”碑文后面的四言颂词更是声情并茂，韵律铿锵，与优美的书法融为一体，可谓词翰并美的北碑杰作。

立碑者王遇本是北魏有名的建筑师，此碑也具有较高艺术水平。《晖福寺碑》楷化更甚，笔画已基本为楷法，基本彻底脱去隶书写法，康南海评其“浑穆高古，为魏碑上上品”。用“古朴”“高简”来形容此碑是准确的，此碑碑额是虺头垂薤篆书，与《司马金龙墓表》篆额相似，比其更规整朴质。碑阳书法也尽显朴雅端庄，生动温婉似大家闺秀。

要之，魏晋南北朝时期，是中国道教继续发展的重要时期，北魏统一北方之后，为了消除汉人的民族隔阂，并加速以鲜卑族为主的少数民族的汉化进程，加大了借用宗教力量以推进其民族文化融合的的政策力度。道教作为汉族的本土宗教，首先被得到北魏鲜卑族拓跋部的信奉与推崇，佛教也得到北魏政权的高度重视。北魏初期的佛道教信仰对其时的政治文化影响深刻，也对石刻文献书法的发展具有重要影响，佛道教信仰丰富了北魏初期石刻书法面貌。至今仍矗立在河南登封市中岳庙的《嵩高灵庙碑》和原立于陕西华阴市的《大代华岳庙碑》，和建于太和十二年《晖福寺碑》等，就是记载北魏初期政治文化内容和体现石刻书法价值的重要作品，具有重要的学术文化价值。

注释：

①《魏书·释老志》：崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事曰：“臣闻圣王受命，则有天应。而《河图》、《洛书》，皆寄言于虫兽之文。未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也。”

②《魏书·释老志》：“真君三年，谦之奏曰：‘今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣德。世祖从之。于是亲至道坛，受符录。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝，每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：‘人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意，沉吟者久之，乃曰：‘吾亦知其无成，事既尔，何惜五三百功。”

③罗振玉跋语亦收录于《雪堂金石文字跋尾》卷二，题为“代华岳庙碑跋”，文字稍有不同。民国印本，国家图书馆藏本。

④“时方士祁纤奏立四王，以日东西南北为名，欲以致祯吉，除灾异。诏浩与学士议之。浩对曰：‘先王建国以作蕃屏，不应假名以为其福。夫日月运转，周历四方，京都所居，在于其内。四王之称，实奄邦畿，名之则逆，不可承用。先是，纤奏改代为万年，浩曰：‘昔太祖道武皇帝，应天受命，开拓洪业，诸所制置，无不循古。以始封代土，后称为魏，故代、魏兼用，犹彼殷商。国家积德，著在图史，当享万忆，不待假名以为益也。纤之所闻，皆非正义。世祖从之。”文见［北齐］魏收：《魏书·列传第二十三崔浩》，北京：中华书局，1974年，第822页。

⑤孙伯翔、吴鸿清：《中国书法全集·三国两晋南北朝碑刻卷》，北京：荣宝斋出版社，2005年。此书未收入《大代华岳庙碑》，又误北周赵文渊书《华岳颂》为《大代华岳庙碑》，见该书第14、65、501-502页。

⑥碑阴录文可见《澄城县附志》第十卷。

参考文献：

[1]魏收.魏书[M].北京：中华书局，1974.

[2]康有为.崔尔平，校注.广艺舟双楫注[M].上海：上海书画出版社，2006.

[3]刘正成.中国书法鉴赏大词典[M].北京：大地出版社，1989：201.

[4]徐自强.北京图书馆藏石刻叙录[M].北京：书目文献出版社，1988：78.

[5]詹望.北魏《宕昌公晖福寺碑》概说[C]//陕西碑石墓志资料汇编.兰州：西北大学出版社，1995：366.

[6]张彦生.善本碑帖录[M].北京：中华书局，1984：63.

[7]李涵础.记魏宕昌公晖福寺碑[J].考古，1936（1）：98-99.

作者简介：刘迪，博士，中国国家博物馆在读博士后，郑州大学书法学院讲师。研究方向：书法学、石刻书法研究。