重读《导言》论德国实现人类解放的可能性和困境

2024-03-10何小佐

今古文创 2024年7期

【摘要】马克思一生都在致力于人类解放的追求。在其著作《黑格尔法哲学批判〈导言〉》中，他分析了当时德国所处的困境，批评了德国的国家哲学和法哲学，批评了理论派和实践派的不足，首次提出了人的解放的问题，提出了德国实现人类解放的理论需要和前提，以及必须存在的革命主体，指出了德国实现人类解放的可能性。

【关键词】双重困境；理论派；实践派；理论需要；无产阶级

【中图分类号】A811 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）07-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.019

一、德国的双重困境

在马克思的时代，德国的经济和社会，都是远远落后于英法两国。德国现状是旧制度的公开完成。马克思认为英国和法国已经走完的道路，在德国才刚刚开始走。在法国、英国即将结束的东西在德国还只是刚刚起步。这些国家过时的腐朽制度在德国反而作为对美好明天的畅想。德国目前的状况与英、法等国的社会状况截然不同。马克思认为，德国是在“补习操练陈旧的历史”。但是，尽管德国的制度和经济是落后于英国和法国的，可是德国的哲学却是先进的。

“当我们不去批判我们现实历史的未完成的著作，而来批判我们观念历史的遗著——哲学的时候，我们的批判恰恰接触到了当代所谓的问题之所在的那些问题的中心。” ①按照当时的实际情况来看，当时的德国政治和经济上，都远远落后于英法两国以及其他国家，但在国家哲学方面已经和这些近代国家的哲学保持一致水平。德国和英法两国实现人类解放的首要任务是不一样的，英法两国是进行实践改造，而落后的德国则是批判法哲学。一个国家的哲学是这个国家历史的最好反映，然而德国的哲学就同自己国家存在着明显的分裂，和自己国家的现实并不匹配。在黑格尔的唯心主义中，黑格尔重置了国家和市民之间的关系，将二者完全颠倒了。黑格尔并不承认现实中的人是历史创造者，完全否定了这一角色的存在。他仅仅只是用概念来解读自己的哲学思辨，从而变相地维护了特定阶级利益，比如普鲁士政府的利益。这样的思辨模式根本解决不了哲学和现实生活存在的矛盾，无济于事。正因为这样，马克思才坚持走站在唯物主义立场上，维护唯物主义，坚定走唯物主义道路，将现实中的人作为一个重要的对象，以此为线索，将被黑格尔颠倒了的市民社会和国家的关系拨正回来，重新强调了市民社会的重要性，强调了市民社会对国家政治有着决定性作用。另外，马克思还批判了黑格尔法哲学所主张的绝对精神，认为它的存在在世界以和法哲学之外。

因此，只有把“实践是检验真理的唯一标准”作为基本原则来理解、践行哲学，才可能在一定程度上解决哲学研究中的实际问题，才能让哲学为历史服务，让哲学成为革命性的武器，从而推翻特权阶级统治实现自我解放。因此，在对哲学批判的同时，实际上已经接触到了国家中人的解放的问题。同时，马克思还举出了德国实践政治派和理论政治派的不足。

二、实践派的偏狭与理论派的无力

19世纪三四十年代，德国依然处在封建贵族之下，德国问题更是如此。急于追求进步的资产阶级和知识分子针对当时德国的社会问题，展开了激烈的争论和探索，由于双方的主张不同，被分为两大派别，分别是理论政治派和实践政治派。

理论政治派单纯地认为，仅用理论就可以实现社会改造这个问题，就可以改变当时的社会现实。他们主张彻底的无神论。“该派的根本缺陷可以归结如下：它以为不消灭哲学，就能够使哲学成为现实。” ②和理论派的单纯理论不同的是，实践派主张消灭哲学，使哲学成为现实。这里的“哲学”指的是德国的法哲学和国家哲学。对于实践派否定理论派的这一行为，马克思是支持的。因为当时的黑格尔哲学并不是为人民服务的，它代表着德国资产阶级，代表着德国资产阶级的意识形态。而其中的法哲学也为英国式君主立宪制国家的合理性服务。尽管在思维领域内，黑格尔的哲学解决了主体和客体对立的问题，但是在本质上，他依然是具有思辨的性质。所以马克思支持实践政治派否定理论派的主张。但是，实践政治派具有不彻底性：没有将革命的主观要求变成客观现实。这主要是因为，他们并了解德国哲学内容是多么的丰富，黑格尔国家哲学和法哲学中也有着进步性因素。他们天真地以为只要背对着哲学，扭过头去对哲学嘟囔几句陈腐的气话，对哲学的否定就可以实现了。③他们完全忽略了德国这个民族传统社会是擅长理论思维的。如果想要改革，就必须从这个出发点入手，从他们的理论下手，否则只会功亏一篑。

对于这两派的观点，马克思都不完全赞同，他批判了它们的错误观点，指出了他们的致命缺陷，对于如何变革德国社会问题，发表了自己独特的见解。马克思指出实践派的致命弱点：没有重视理论派的作用，没有将理论派同自己的实践相结合。如果实践派不能使使哲学成为现实，他们永远也不可能做到真正意义上的消灭哲学。④他们二者互相看不起對方，前者没有意识到哲学的重要性，后者没有意识到实践的重要性，他们互相嗤之以鼻。然而，德国要想真正实现社会变革，二者的力量又是缺一不可的。因为在那个时候，与先进的英法两国相比，德国的政治领域确实比较落后。可值得庆幸的是，尽管德国在政治经济上远远落后于其他国家，可是它的哲学——国家哲学和法哲学却是紧跟时代步伐，与当代的现实保持在同一个水平上。这是它的出路，也是进行社会改革的一个契机。然而，政治实践派完全没有意识到这一点，他们极其固执的认为，德国政治和经济很落后，区区一个坚持理论主张的德国哲学又有什么出路？他们远远比不上实践，甚至只是为实践服务的一个低下理论罢了。正是如此自傲的态度，导致德国政治实践派错失了这一契机，错失了可以促进德国实现改革的机会。

三、人类解放的可能性：理论的需要

马克思根据对理论派和实践派的批判，对于德国的革命，提出了两个观点。他认为想在德国实现彻底的批判，两个前提缺一不可：彻底革命的理论和革命领导任务的社会阶级——无产阶级。“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。” ⑤通过批判理论派和政治派，马克思提出了理论是革命的重要支撑的观点，他认为德国要想实现真正的革命，理论是不可忽视的。

先进理论的需要是人类解放的必备前提。马克思指出，德国理论应该面对着一个绝对的命令，那就是必须推翻一切会使人成为被奴役压迫，被侮辱遗弃，被蔑视践踏的一切不公平不平等的关系。⑥德国民众必须奋起反抗，唤醒被奴役的人，推翻德国的一切压迫制度，使自己解放成为真正的人。明白自己的阶级意识，自己的历史使命，意识到自己是有能力去去改造资本主义社会，自己解放自己，不会再对资本主义抱有幻想。《导言》中，马克思强调要关注人本身的情感，人的思想，人本身。努力打破那些束缚了无产阶级的禁锢，让无产阶级回归自己的本性，拥有独立的人格、可以用自己去获得自己应该得到的利益。这样的主张，让无产阶级认识到了自己的社会地位，认清社会现实的丑陋面容，从而达到自我意识的觉醒，开始意识到想要解放自己，争取自己的利益，开始反抗。开始看透宗教和旧哲学的本质和欺骗性，看清自己是受剥削的。

理论也能变成物质力量。“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。” ⑦马克思开门见山的指出了理论的重要性，表明任何革命实践，都离不开理论的支撑。任何实践都必须以理论为指导，从而展开革命。理论属于意识、认识范畴，是人脑对客观世界的系统化的反映。理论本身属于精神力量，它本身不能直接改造社会，但是如果正确地反映了现实和事物，就会被现实所采用，从而间接地改造客观世界，可见，理论在一定条件下可以转化为物质力量。所以，当人们用理论来指导改造客观世界的活动时，也就是理论与实践相结合时，理论就会转化为巨大的物质力量。

不过，马克思指出，理论转换为物质力量并不是随意的，容易的，它是有一定的前提作为条件的。在马克思看来，要想将理论转化为现实，需要同时具备两个条件，缺一不可。第一，理论的彻底性。关于理论的彻底性，也就是说理论不能是随意捏造的。在当时，能够指引德国社会实践变革的理论，必须是立足于社会的现实的，是科学可行的，具有一定科学性质的。他从宗教的批判转移到了世俗的批判，是具有一定的彻底性的。第二，理论必须掌握群众，能为群众所用。理论并不是随意捏造一个的，也不再是完全为德国政府所服务的，它必须符合人民群众的价值诉求和利益诉求，必须符合人们的现实需要。“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。” ⑧只有这样才能为民所用，才能被人民接受。最后，必须注意的一点是，理论要灌输到群众中去。列宁曾经说过，工人是不可能自主生成民主意识的，需要从外界灌输进去。科学想要变成能够改变世界的伟大物质力量，第一，他是可以说服人的，不是空口白谈的废话。第二，科学理论的传播，是需要人们一起完成的。每一个先进理论的产生，并不是一开始就可以群众中传播，刚开始诞生的先进理论，仅仅只能够被那些站在时代前沿的少数知识分子知道，人民群众们并不能自发的认识到它，需要一定的传播和指导。只有通过一定的传播和指导，马克思主义才可能被人民群众所知道，才有了后面在工人阶级中产生的可能性，一切都需要契机，一切也更需要宣传。只有通过各种形式灌输到工人群众中去，被人们渐渐认知熟知，才能被人民群众们掌握，最后在革命中运用起来，推进德国社会的改革。

在当时的德国，理论只有实现彻底性，才是解决德国社会革命问题的转机。理论的出场环境同德国哲学的现实状况密不可分的。旧的德国哲学是一种习惯于妥协，安于现状，维护着既得利益以及统治阶级的利益的畸形的解释世界的理论，无法正确解释世界的本质，无法为现实进行英勇的斗争。在当时的德国，理论是不彻底的，主要表现为最为德国逃避“现实的人”的问题。在当时的德国，这种负面影响就从两个地方表现出来了，首先是以黑格尔为代表的一类人，他们面对现状只会妥协，选择在权威面前保全自己；另一种是活在当下，对社会现状认知错误还未逃避的。这种看重人的主观感受，却没有关注“人”在历史进程中的感受，也是不利于社会发展的。

四、人类解放的现实承担者：无产阶级

马克思意识到德国想要实现人类解放，就必须找到解放的革命主体，只有找到了解放的革命主体，才能够找到革命的可能性。马克思分析了德国的革命以及现状，看清了德国资产阶级懦弱的本质，看清了资产阶级不可能为贫困人民发声，从根本上彻底否定了德国资产阶级承担德国革命的重要使命。与资产阶级相反，马克思看到了无产阶级的潜在的力量。在《导言》中他明确提出了这一主张。他说：“社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。” ⑨通过对资产阶级和无产阶级的比较分析，马克思深刻意识到一个事实，德国要是想实现解放，只有一种可能：无产阶级的诞生。

马克思看到了德国政治解放的不可能性，明白只有实行革命这一条路。他找到了实现政治革命的基础和条件，指出要想实现解放，就必须实现全面的解放。因为在当时的市民社会，要想实现解放就必须有一部分能够取得解放，只有这一部分先解放自己才能取得普遍的统治权，也就是指必须有一个阶级从自己的特殊地位出发，从事社会的普遍解放。⑩他明确提出，这个特殊阶级的存在，是最重要的前提，也是唯一的切入点。这个特殊的阶级必须能够代表整个市民社会的利益、代表着社会本身的权利和要求，能够进行彻底革命。在道德情感方面，这个阶级可以起到极大的共鸣，可以一瞬间激起群众的革命热情，激起群众奋起反抗的大无畏精神。这个阶级，就是无产阶级。在德国，只有无产阶级没有任何地位，可以成为一切。只有无产阶级可以从自己的特殊权利出发，要求普遍权利，它要求的自己的特殊利益与社会普遍利益是等同的。在市民社会中，它没有任何特殊权力，它代表着社会的普遍困难，代表着社会的总体利益，是一个最不像阶级的阶级。它与资产阶级绝对对立，是推动人类解放的主力军。它挑衅私有财产的存在，强烈反对国家的私有制度，坚决站在人民群众的立场上，为人民群众发声，誓死捍卫人民群众的利益。所以，德国实现人类解放只有一条路可以走，那就是无产阶级的诞生。

五、结语

综上所述，在当时的德国社会背景下，实现人类解放是有可能的。对当时社会状况进行正确的分析是必不可少的，只有解决当时德国的政治制度和经济以及哲学问题，才能更好地为无产阶级诞生打下基础。德国的社会变革，需要一个先进的阶级理论，也就是无产阶级理论来作为理论支撑。德国实现变革需要人类解放现实承担者，也就是无产阶级。想要在德国实现解放，就必须明白只有实现了人类的解放，才能实现德国的解放。

注釋：

①《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社2012年版，第7页。

②《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社2012年版，第8页。

③《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社2012年版，第8页。

④《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社2012年版，第8页。

⑤《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社2012年版，第9页。

⑥《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社2012年版，第10页。

⑦《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社2012年版，第9页。

⑧《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社2012年版，第11页。

⑨《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社2012年版，第15页。

⑩《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社2012年版，第13页。

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