浅谈四川方言“摆龙门阵” 的来源

【摘要】四川方言中有“摆龙门阵”的说法，为“讲故事，谈天” ①之义，这种情况广泛分布在四川、重庆、贵州等西南地区，以四川最为普遍。在四川方言中，“龙门阵”作为一个名词，具有“聊天”之义。“摆”作为动词，与“龙门阵”构成动词短语“摆龙门阵”。除此之外，还有“摆个故事”“摆个事情”“摆一摆”等说法。《汉语大字典》中的“摆”字也收录了此条意义：“方言。说；陈述。如：咱们来摆摆，好吗？路不平，众人踩；理不公，大家摆。” ②四川方言为“摆龙门阵”赋予了“谈话、聊天”之义。本文试图从历时演变、民间文化等角度，分别探讨“摆”与“龙门阵”的词义演变过程，最后解释其“聊天”之义的产生路径。

【关键词】四川方言； 摆龙门阵； 词义演变

【中图分类号】H172             【文献标识码】A         【文章编号】2096-8264（2024）06-0121-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.038

一、“摆”

（一）“摆”与“捭”

“摆”之古字为“摆”，其本字为“捭”，“摆”为其异体字。现存文献中，“捭”最早出现于《鬼谷子》之《捭阖篇》，此处“捭”为“开启”之义。“摆”最早出现于汉代文献。《汉书》：“师古曰，屏谓蔽捭其难也。” ③《尚书注疏》：“古用以燔黍捭豚。” ④《海内十洲记》：“唯火烧此衣服两盘，饭间振摆其垢，自落洁白如雪，亦多仙家。” ⑤《释名》：“翣有黼有画，各以其饰名之也，两旁引之曰披。披，摆也，各于一旁引摆之，备倾倚也。” ⑥

现存字书和韵书中，东汉许慎的《说文解字》最早收录“捭”字：“捭，两手击也，从手卑声” ⑦，未收“摆”。《玉篇》兼收“摆”与“捭”：“捭，两手击也”，“摆，同上” ⑧。《宋本广韵》兼收“摆”与“捭”：“摆，摆拨”，“捭，上同，鬼谷子有捭阖篇” ⑨。《集韵》仅收“捭”：“捭，两手击也。” ⑩《类篇》兼收“摆”与“捭”：“捭，说文毁也，或从手从又，两手击也”，“摆，开也，拨也” ⑪。《字汇》仅收“摆”：“摆，开也，拨也，持面振之也，两手拨也。” ⑫《正字通》仅收“摆”：“开也，拨也，持而摇振之也。” ⑬《经籍纂诂》仅收“摆”：“捭同。开也，击也，拨动也。” ⑭从汉代至清代历代字书关于“摆”与“捭”所收内容的比较，可以看出，大约从明代起，人们逐渐抛弃“捭”这个原本的字形，而使用“摆”字，甚至还将“摆”认为是本字，“摆”字被延续至今。

（二）“摆”之词义演变

关于“摆”之本义，许慎《说文》之说法比较可信，为“两手横击”。其后意义抽象，引申出“开启”之义，如《鬼谷子》之“捭阖”，犹“开合”，为战国时纵横家分化、拉拢的游说之术。《鬼谷子·捭阖》：“捭阖者，以变动阴阳四时开闭，以化物纵横……此天地阴阳之道，而说人之法也。” ⑮至汉代，意义又衍生出更加具体的“打开某物”之义。如《释名》：“文选。西京赋，置互摆牲，薛综注，摆，谓破磔态之” ⑯，即宰杀牲畜之义。还比如《释名·释丧制》：“翣，齐人谓扇为翣，此似之也，象翣，扇为清凉也……两旁引之曰披。披，摆也。各于一旁引摆之，备倾倚也” ⑰，其中“摆”表示“将翣打开”之义。大约至宋元时期，“摆”字开始出现“摆放、摆设，铺排”之义，如《董解元西厢记》：“法堂里摆列着诸天圣像，整整齐齐，自然成行。” ⑱《琵琶记》：“班中摆着一对端端正正铜肝铁胆白象。” ⑲至明清时期，“摆”之“摆设”之义在文献中大量出现，已成为该词的主要含义，而其“两手横击”“开启”“打开”之義出现极少，可以说是几乎消失。此含义也延续至今，成为人们今天常说的“摆”之含义。

值得注意的是，“摆”表示“聊天”“谈话”之义的情况，目前仅在明代典籍中发现一例。《金瓶梅》：“丫头学说，两箇说了一夜话，说他爹怎跪着上房的叫妈妈，上房的又怎的声唤摆话的。” ⑳按理来说，若当时“摆”具有“谈话”之义，而谈话作为生活中的常见场景，在典籍中应该较常出现。究其原因，大概有两种可能：一是因为“摆”表示“谈话”之义的情况在当时仅出现在民间小部分群体或局部方言地区，未在民众之间普遍使用，故在书面上极少使用；二是《金瓶梅》此处的“摆话”其实为“白话”之误。因为在当时，“白话”一词确有“说话”“闲聊”之义。如《醒世恒言》：“王三老正在门首，同几个老人家闲坐白话。” ㉑《醒世姻缘传》：“如今他正合一个什么周公在那里白话。” ㉒同时，联系“白话”表示“聊天”之义的现象在明代才大量出现，而“摆”表示“聊天”之义的孤例恰好出现在明代小说《金瓶梅》中，故“摆话”为“白话”之误有其道理。

（三）其他示例

“摆”本来表示一种手部动作，后来在四川方言中产生出“言说”之义，这并非个例。实际上，这种由“手部动作”引申出“言说”之义，是汉语中很重要的一种词义引申方式，如“别提了”的“提”，“今天我挨批了”的“批”，“举一个例子”的“举”等等。其中“提”“批”“举”均为表“手部动作”的词，句中都表“言说”之义。

例如“提”。《说文解字》中“提”的本义为“挈也。挈者，悬持也。”西汉之前，在具体示例中，它既可以表示一种静止的状态，如《庄子》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之” ㉓，还可以表示动态的位移，如《列子》：“列子提履徒跣而走。” ㉔另外，还能与“携”或“挈”等连用，表示“引领、牵引”之义，如《礼记》：“长者与之提携，则两手奉长者之手。” ㉕

两汉时期，“提”的对象开始出现抽象事物，如《法言》：“老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。” ㉖《淮南子》：“明摄权操柄，以制群下，提明责实，考之参伍，所以使入主秉数持要，不妄喜怒也。” ㉗《风俗通义》：“何能乃发忿，欲自提理。” ㉘同时，随着“提”之后宾语的抽象化，“提”的意义也开始有抽象化的趋势。六朝时期，“提”由“牵引、引领”之义引申出“提携”义，如《世说新语》：“林公曰：‘故当攀安提万。’” ㉙

唐五代出现了“提起”一词，其后接宾语一般为具体事物或身体器官，如《祖堂集》：“其僧提起茶碗曰：‘会摩？’秀才曰：‘未测高旨’” ㉚“大彦上座初参见师，师在门前耘草次，彦上座戴笠子堂堂来，直到师面前，以手拍笠子，提起手，云：‘还相记在摩？’” ㉛

到了宋代，“提”的语义进一步抽象化，其后接宾语可以为抽象事物，如《朱子语类》：“初学于敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心”“其意只是提起一事，使人读着常惺惺的”“因说知止至能得，上云‘止于至善’矣，此又提起来说”“圣人所以提起‘夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人’，正指人之本体”“此却只是提起一语，以概其余” ㉜。此时“提”在表达“言说”义时，还不能单独使用，必须与言说名词连用。

到了元代，“提”已经可以单独作为言说动词使用，如《西厢记》：“则落得心儿里念想，口儿里闲提，则索向梦儿里相逢”“（末笑云）要恁怎么，你是必休提着长老方丈” ㉝。由此可知，大约至元代，“提”已经由“手部动作”发展出“言说”义。

“摆”与“提”虽都有“言说”之义，但它们的侧重点完全不同。四川方言中的“摆”主要表示“聊天”“闲谈”的动作状态，而“提”着重强调“说起某事、某物或某人”。除了以上两种，表示手部动作的动词引申出“言说”义的例子还有很多，比如“批”“指”“举”“插”“打”“揭”“扯”“招”等等。

二、“龙门阵”

根据现存古代典籍，“龙门阵”一词仅出现在明代的一些戏曲作品中。如《摘绵奇音》：“三功。龙门阵平辽，论瞒天过海，定天山，取凤城。” ㉞《群音类选》：“军前要摆龙门阵……摆了龙门阵势又要定了呵。” ㉟《说唱词话》：“我王要，龙门阵，微臣摆下。” ㊱三例都讲述的是唐朝将领薛仁贵跟随唐太宗征伐辽国，摆设龙门阵阵法，最终大获全胜的故事。故事源于元初话本《薛仁贵征辽事略》。可见，“龙门阵”一词最初是指一种军事阵法，并无“聊天”之义。“摆龙门阵”表示“聊天”义的情况最早记载于法国传教士在贵阳传教期间所著方言词典《西语译汉入门》，1869年在巴黎出版。其中所记“摆龙门阵混时候”，即为“闲聊打发时间”之义。其后，清代小说《跻春台》中也多处记载了“摆龙门阵”，作者为四川中江人刘省三。例如，“我们下力的人，不摆龙门阵，不扯白谈经” ㊲“晚来陪摆龙门阵，白日背出散淡心” ㊳“来陪妈摆龙门阵嘛” ㊴。还比如《广安州新志》（广安为四川管辖地区）：“聚众闲谈曰打广子，曰摆龙门阵。” ㊵《成都通览·成都之土语方言》中“龙门阵”被释为“讲闲话” ㊶。另外，民国时期所修的西南地区方志中，普遍都有关于“摆龙门阵”的记载，不再细说。根据最早的書面记载，可以推测，最晚在清朝后期，在四川等西南地区就已经将“摆龙门阵”用作“聊天”义，而实际时间只会更早。

“摆龙门阵”为何会表示“聊天”之义呢？现有研究中主要有以下四种说法：（1）明清文学作品中将“龙门阵”这个军事阵法描绘得阵势宏大、变化多端、神奇莫测，而讲故事常常也十分具有趣味性，久而久之人们就将“聊天”称作“摆龙门阵”；（2）巴蜀地区的府宅大门也被叫作“龙门”，人们闲聊常常在“龙门”进行，所以用“摆龙门阵”来指代“聊天”；（3）作为军事阵法的“龙门阵”，其布设形同龙门，四周组成人墙，留出一个缺口。明清以来，民间艺人在说书时，其四周也围满了听众，中间空位供说书人表演，形状如同龙门阵，于是人们便把“说书”成为“摆龙门阵”，而人们凑在一起聊天与民众围在一起听说书的场景十分相似，于是就把人们凑在一起聊天也叫作“摆龙门阵”；（4）军事阵法“龙门阵”之“龙”为“拢”的趣味谐音。“龙门阵”阵法是人们围成一个圈，并留出一个缺口，待敌人进入阵法之后，便堵住缺口，使其有进无出。“龙”常常作为虚假趣难的谐音来造词。如“龙门”之“龙”实为“隆”，表高大之义，古代常用“龙门”表示都城门，国门。后世继续沿用，用来表示府宅的大门。表“聊天”义的“龙门阵”应当是“振朦胧”的趣难说法，指的是当人们疲倦之时，趣味性的故事使人精神振奋，朦胧消除。

三、总结

综上所述，从出现时间来看，表示“聊天”义的“摆龙门阵”最晚出现于清代晚期，但不会早于明代。而“摆”单独使用作“聊天”义的情况在古代典籍中鲜有记载，其最早出现时间应该与“摆龙门阵”同时，或在其之后。据此，可以推测，“摆”一词产生出聊天之义，很有可能与“摆龙门阵”的出现有关。因为“摆龙门阵”被人们广泛用来表示“聊天”，所以久而久之，其中的“摆”一词就沾染上了“聊天”义，这种意义慢慢固化了下来，成为四川方言中“摆”的一个词义。

注释：

①王文虎、张一舟、周家筠：《四川方言词典》，四川人民出版社2014年版，第7页。

②汉语大字典编辑委员会：《汉语大字典》，四川辞书出版社2010年版，第2098页。

③（西汉）班固：《汉书》，清乾隆武英典刻本，卷八十四。

④（西汉）孔安国：《尚书注疏》，清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本，卷一。

⑤（汉）东方朔：《海内十洲记》，明顾氏文房小说本，不分卷。

⑥（东汉）刘熙：《释名》，四部丛刊景明翻宋书棚本，卷八。

⑦（东汉）许慎，（宋）徐玄等校订：《说文解字》，中华书局2013年版，第257页。

⑧（南朝）顾野王：《大广益会玉篇》，续修四库全书本，第120页。

⑨（宋）陈彭年、邱雍：《广韵》，泽存堂翻刻宋本，第271页。

⑩（宋）丁度：《集韵》，上海古籍出版社1985年版，第345页。

⑪（宋）司马光：《类篇》，中华书局1984年版，第448页。

⑫（明）梅膺祚：《字汇》，明万历乙卯刻，第1615页。

⑬（明）张自烈：《正字通》，康熙二十四年刊本，第85页。

⑭（清）阮元：《经籍纂诂》，扬州阮氏琅嬛仙馆刻本，第4816页。

⑮ （战国）鬼谷子著，（梁）陶弘景注：《鬼谷子》，石研齐校刻书本，卷上。

⑯⑰（东汉）刘熙著，（清）毕沅疏：《释名疏证补》，清光绪二十二年刊本，卷八。

⑱（金）董解元：《西厢记》，明嘉靖刻本，卷一。

⑲（元）高明：《琵琶记》，暖红室汇刻传奇本，卷上。

⑳（明）兰陵笑笑生：《金瓶梅》，明万历刻本，卷三。

㉑（明）冯梦龙：《醒世恒言》，明天启刻本，卷九。

㉒（清）西周生：《醒世姻缘传》，民国石印本，卷一。

㉓（战国）庄周著，（西晋）郭象注：《庄子》，四部丛刊景明世德堂刻本，卷二。

㉔（战国）列御寇著，（东晋）张湛注：《列子》，湖海楼丛书本，卷二。

㉕（西汉）戴圣著，（东汉）郑玄注，（唐）陆德明音义：《礼记》，仿宋相台五经本，卷一。

㉖（西汉）扬雄：《法言》，汉魏丛书本，卷三。

㉗（西汉）刘安：《淮南子》，明嘉靖九年刻本，卷二十八。

㉘（东汉）应劭：《风俗通义》，明天启六年刻本，卷五十。

㉙（南朝宋）刘义庆著，刘孝标注：《世说新语》，四部丛刊景明袁氏嘉趣堂刻本，卷中之下。

㉚（南唐）释静、释筠：《祖堂集》，高丽藏本，卷四。

㉛（南唐）释静、释筠：《祖堂集》，高丽藏本，卷七。

㉜（宋）朱熹著，黎靖德辑：《朱子语类》，西京清麓丛书本，卷四十一。

㉝（元）王实甫、关汉卿：《西厢记》，明崇祯刻本，卷一。

㉞（明）龚正我：《摘绵奇音》，明万历三十九年刻本，卷五。

㉟（明）胡文焕：《群音类选》，明刻本，卷四。

㊱（明）佚名：《说唱词话》，明成化七年刻本。

㊲（清）刘省三著，金藏、常夜笛校点：《跻春台》，群众出版社1999年版，第113页。

㊳㊴（清）刘省三著，金藏、常夜笛校点：《跻春台》，群众出版社1999年版，第117页，第415页。

㊵周克堃：《广安州新志》卷三十四，1927年重印本。

㊶傅崇矩：《成都通览》，成都通俗报社1909年版，第24页。

参考文献：

[1]李莹英.由手部动作动词引申的言说动词习得研究[D].南京師范大学，2021.

[2]刘瑞明.俗语考源二题[J].绵阳师范学院学报，

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[3]杨琳.“侃大山” “摆龙门阵”考源[J].历史语言学研究，2015，（00）.

[4]蓝勇，焦紫纤.作为“聊天”称谓的“摆龙门阵”地域分布与历史成因研究[J].贵州文史丛刊，2021，（03）.

作者简介：

邹雪，四川大学文学与新闻学院，汉语言文字学专业，研究方向：上古汉语。