体天格物——从宋明服饰花木纹样看民众岁时生活

许可心，蒋玉秋

北京服装学院，北京100105

纹样是纹饰图案的总称，《中国衣冠服饰大辞典》中以“纹样”作为其中一大门类的分类词，其中包含“花样”“花纹”等纹饰的统称，也包括各种纹饰名称。纹也作“文”，《释名》中解释：“文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也[1]”。纹样曾与文字使用同一个“文”，是以纹样和文字一样能够传达出时代中的文化，所谓纹样或许也是生活的式样。植物纹样的历史非常久远，时至宋明植物不仅是维持生存的食物，更是能够装饰、观赏、寓兴的花木。岁时是人根据自然规律提炼而来的人文时序，花木和人一同生活于时间的人文符记之中，随着岁时的发展而生长收藏。“衣食住行”服饰是民众生活必需的物资，服饰上的纹样则是承载表达生活情感和愿望的介质，四季之花木与民众的四季之生活共存于自然环境和时间之下，花木既有自然时间的意味，又有寄情寓兴的价值，当期应用于服饰之中就有表达当时民众的时间生活的意象。

宋明时期包括北宋（公元960—1127年）、南宋（公元1127—1279 年）、明代（公元1368—1644 年）3 个时期（近600年），在这段历史时期内，服饰中的花木纹样进入了造型具象化、品类真实化、意象多样化的发展时期。本文选择宋代和明代进行研究的主要原因：首先宋代和明代都相对重视文化在国家和社会中的作用；其次，在文学、艺术、科技、经济等方面，宋代与明代都是较为发展和繁荣的时期之一，人们生活水平和文化造诣提高，各种岁时风俗、活动更为丰富；最后，宋代和明代也是中国古代植物纹样发展变化的关键时期，服饰纹样中花木形象逐渐由抽象概括转变为具体写实，更易辨认花木的品类。此外宋代与明代两个时期服饰中的岁时花木纹样各有特点。在花木品类的选择上，宋代服饰纹样中花木品类多样，与自然物候和生长信期的结合紧密；明代服饰纹样中花木品类趋向统一，注重花木与岁时中节俗和意旨之间的对应。在花木纹样的造型上，宋代纹样展现出经过美化后的自然形态；明代纹样造型线条连续流畅，富有规律和节奏的韵味。在宋明时期的花木纹样中，蕴藏着民众岁时之下的生活方式、情感寄托和审美精神。

一、万物自化——岁时与花木

（一）岁时

岁时是中国传统社会特有的时间表述，它起源于中国民众对日常生活的理解，早在新石器时代先民们就开始了对日月星辰等天象的观察，从最早的观象授时开始，通过“立表测影”来确定“东西”与“旦昏”。后来，古人又通过长期的农业生产和日常生活实践，再通过自然界中生长收藏之现象，划分春夏秋冬后，亦确立了一年最开始的时间节点——二分二至。随着先人历代累积相传，夜以继日观测太阳、月亮、星宿运转，以及自然物候变化等具象化的时间表现，作为分割无限时间的节点——岁时系统也逐渐成熟。时至宋明，其具体岁时的民俗或存在一定差异，但其岁时系统数据却是相对统一。现结合宋明时期岁时文献，对四季岁时进行统计整合，见表1。

表1 宋明时期主要岁时整合

宋明时期春季岁时共13 个，夏季5 个，秋季6 个，冬季7 个。根据统计整理的表格，可见宋明两个时期的岁时总体上呈统一的脉络形式，仅部分岁时的名称、宗教崇拜，以及统治者的纪念等方面有所差异。由此亦可得出宋明两代虽所间隔时间不短，但在传统天文知识累积、儒学文化和生活方式相似的背景下，对生活时间的划分存在较高的一致性。

（二）花木

宋明时期社会对自然花木的认识已然十分丰富，宋代与明代均有记录植物渊源、功用特性，以及诗词雅赋的专著，例如宋代陈景沂著《全芳备祖》和明代王象晋《二如亭群芳谱》，前者为植物资料及诗词的辑录，虽然对各类植物的解说较少，但其中涉及的品类众多，能够整体了解宋代社会对植物的认识和意象解读；后者除了辑录各类描述欣赏植物的诗词外，还有对植物的来源、生长种植，甚至加工炮制等详尽的记录与描述，在植物之外，增加天谱、岁谱及鹤鱼谱，从自然岁时、天地之常理到人文价值均有涉及，其不仅是一部记录农业知识的书籍，而且不局限于植物视角，将植物与自然、时间及人的生活联系了起来。

根据本文所述花木所含的“所开之花、所结之果、繁茂之木、郁秀之卉”四类的定义，以及《全芳备祖》《二如亭群芳谱》所辑录的植物，整理出《全芳备祖》与《二如亭群芳谱》中花木品类（见表2），其中有花35种、果9种、木8种、卉4种。下文将结合宋明时期岁时主旨和服饰中的花木纹样，对其中部分花木的自然生性、形态，及其暗含的象征意味进行探讨和分析。

表2 《全芳备祖》与《二如亭群芳谱》中花木品类整理

岁时形成因素之一是自然物候的变化。自先人感知到自然环境开始，他们便同时感知到了时间，短到白昼黑夜的交替，长至四季轮回的流转，环境的变化同时也是时间的循环。人们在适应自然的过程中，找到自然本身规律变化的节点，并将其记录用以提醒后人，此时应做的顺应自然的活动。四季花木同样依照四时之物候，和天地之气，循生长之规律，生芽、开花、结果、凋零。宋明时期的民众同样生活于随自然而变化的岁时之中，将情感、愿望、品行、人格等审美情愫寄托于依自然而生的花木之上。人们对岁时和花木的认知建立在对天地人文的感受和解读之上，花木和人的时间生活息息相关，并与人的精神世界有着紧密的联系。

二、应时而制——花木纹样与四时节俗

（一）珍春之景

春是四季循环的起点，“一年之计在于春”春季于古代农耕社会这一年能否维持生计至关重要。从宋明时期春季岁时数量之多，可见当时人对春季的重视。春天是万物萌动，孕育生气的时节，人们在农耕劳作的日常生活中，感受到春天生命力的可贵。春季的活动非常丰富，赏灯、赏花、游春踏青戏秋千，无处不热闹。这种“热闹”体现在花木纹样上可以有，蜂蝶纷飞于花丛之“闹”、各色春花团簇之“闹”，以及春景之中各项活动的“闹”。以“热闹”的纹样形式，应和春季生机勃勃的自然物候，表现出宋明时期春季岁时生活欢乐活泼的状态，表达对生命力朝气蓬勃且日益旺盛的春季的珍惜。“蜂赶梅”和梅花山茶的组合是正月的繁闹之景；二月百花竞相开放的组合是缤纷之闹；暮春时节虽春将去但物候宜人，游春赏玩的是嬉闹的人。蜂赶梅耳环见图1（湖北蕲春罗州城遗址南宋金器窖藏出土），黄锦绣花对襟夹短衫见图2（益宣王夫妇墓出土）。

图1 宋蜂赶梅耳环（蕲春县博物馆藏）

图2 明黄锦绣花对襟夹短衫（江西省博物馆藏）

宋明时期蜜蜂蝴蝶等和梅花的组合纹样在首饰和服装中均可见到（见图1～2），蜂蝶流连于花丛，振翅翻飞既有视觉上的热闹生机，昆虫振动翅膀发出“嗡嗡声”也有“闹”的意境。南宋周密《武林旧事·元夕》：“元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球、销金合、蝉貂袖、项帕，而衣多尚白，盖月下所宜也[2]”。“夜蛾”就是“闹蛾儿”即一直延续至明代的“闹嚷嚷”有闹春，以应春机之意。北京艺术博物馆藏明代金地缂丝灯笼仕女袍料中，外围间隔排列着各色梅花与山茶花纹样，中间衣襟处是折枝花式的山茶与梅的组合，虽为袍料中元宵佳节热闹灯景的辅助纹样，但在花木节令上同样契合自然物候，共同描绘一幅宋明元宵游玩赏灯的欢闹生活氛围。金地缂丝灯笼仕女袍料及局部见图3。

图3 明金地缂丝灯笼仕女袍料及局部（北京艺术博物馆藏）

正月一过，春季温暖蓬勃的生气愈加旺盛，草长莺飞二月天，至阳春三月，海棠、桃李、杏花、刺梅、月季、蔷薇、牡丹等春花逐次盛开，各色春花锦簇的景致便热闹起来。宋徽宗《宫词》中写道：“女儿妆束效男儿，峭窄罗衫称玉肌。尽是珍珠匀络缝，唐巾簇带万花枝”[3]，《宋仁宗后坐像》一画中两位宫女所戴头服正如其“簇带万花枝”所描绘的形象，图像中皇后端坐，其左右两侧各侍一仕女，二者均满头簪花，宋仁宗后坐像见图4。孔府旧藏明代白色暗花绣纱花绣花鸟纹裙（见图5），以及水红纱地彩绣花鸟纹披风，见图6。禽鸟鸣春，百花开放，将春色满裳的景色展现得更为生动。两件服装均以刺绣工艺绣绘出各色花木，包括牡丹、蔷薇、兰草及细小的野花。冠饰上的“万枝花”或许有真花，也有制作而成的像生花，簪戴在一起便有“满堂春色”之景意，服饰织物之上像生花也与春色和鸣。从满目花色的纹样中，可得窥见宋明时期春季二三月的花朝节和“三月三”上巳节，趁着春意渐浓，春风和煦，出门欣赏春景、畅叙胸怀乘兴游春的乐事。《梦粱录》[4]记录南宋都城杭州花朝节俗，二月十五日（花朝节），百花开放，人们前往各大小园林、湖边、小丘，玩赏奇花异木。明代仲春二月于百花开放之时，京城也有外出赏花走桥的风俗。上巳节妇女还会将荠菜花簪于鬓边，或在灶头、灯繁上放上荠菜花，也有驱蚊防虫的功效。

图4 宋佚名宋仁宗后坐像（台北故宫博物院）

图5 明孔府旧藏白色暗花绣纱花绣花鸟纹裙（山东省博物馆藏）

图6 明孔府旧藏水红纱地彩绣花鸟纹披风（山东省博物馆藏）

春和景明之际，人们不仅赏自然花木争芳的热闹，还体验着各项游春玩乐活动的热闹。北京定陵出土的明代绣仕女荡秋千轴膝袜上便是以“戏秋千”为主题的纹样造型，其上有两对荡秋千的仕女、桃柳成荫、蜂蝶相绕姿势一片欢乐的活动氛围，绣仕女荡秋千轴膝袜见图7。柳树实则是宋明时期清明寒食岁时的重要节物，宋代寒食清明之际，有“插柳于户”的节俗。“清明节”寻常京师以冬至后一百五日，为大寒食，前一日，谓之“炊熟”。用面造枣飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之“子推燕”。子女及笄者，多以是日上头[5]。明《酌中志》载清明为“秋千节”，戴杨枝于鬓，坤宁宫及其余各宫室，都会安置秋千[6]。宋《岁时广记》记载寒食民俗还有秋千戏、半仙戏、后庭戏，实则都是秋千。秋千也称千秋，有长寿的寓意[7]。柳还有“留”之意，和被称为“留花”的芍药均有表达挽留春机的意象。南宋福州黄昇墓就有两件芍药、蝴蝶和璎珞组合纹样的花边，纹饰以折枝芍药为主，间串璎珞，零星蝴蝶飞向芍药“留连往返”。印花敷彩蝶恋芍药花边见图8。

图7 明北京定陵出土绣仕女荡秋千轴膝袜

图8 南宋福州黄昇墓出土印花敷彩蝶恋芍药花边

从宋明服饰纹样上的春季花木所应用的场景来看，此时民众生活中的主要岁时有元旦、元宵、花朝、上巳，以及清明（寒食）。正月尚在春寒料峭中，各项走亲访友、逛街赏灯的活动均为迎接新年新春新气象，以梅花、山茶、蜜蜂组合表现热闹、欢腾的年节氛围。满头满身的春花纹样则展现出二三月百花争妍的风光，花朝、上巳、清明（寒食）在宋明时期的岁时生活之下，民众除祭祀等仪式外，便是赏花、踏青、游春，以及举行各类活动。宋明时期民众岁时的社会活动，都展现出一派春意融融，以迎春、赏春、游春的活动形式融入生机重新复苏的自然之中，以应时的花木纹样表现出对春季的喜爱和珍惜。

（二）度夏之俗

《释名》则曰：“夏，假也，宽假万物，使生长也。”[1]12-13，故夏亦有万物至此皆长大之意。“一朵榴花插鬓鸦，君王长得笑时夸。内家衫子新番出，浅色新裁艾虎纱。[8]”杨太后的一曲《宫词》道出了宋代端午的应时服饰。榴花和艾虎是这一岁时的纹样主题，江苏武进前黃明墓出土一金石榴花簪首，其造型逼真，石榴花萼与花瓣都十分清晰，还以缠枝卷叶及金鸟作为辅助造型，金榴枝黄鸟簪首见图9。江苏宜兴北宋法藏寺塔基出土的一枚“鎏金银卧虎纹佩饰”，共有两块银片组合而成，其中一片有一面绘一卧虎，边上还有卷草等装饰，其底部可以开合。金榴枝黄鸟簪首，扬之水考证其为端午的“钗头艾虎”[9]（见图10）。明代同样有艾虎簪饰，簪子上可见有虎、蝎子及一片艾叶，《宛署杂记》：“妇女画蜈蚣、蛇、蝎虎、蟾为五毒符，插钗头”[10]，艾虎簪见图11。明代还有专用于端午时令的艾虎五毒补子，其上除包含五毒和艾虎外，还有榴花、菖蒲、蜀葵等祥瑞应时花木，两虎后背的蜀葵和石榴花，两虎面前的菖蒲，下方两尾处的艾草。补子的左右两边几乎完全对称，虎居中，五毒和五瑞花环绕周围，五毒补见图12。另一件私人藏明代五毒补及北京定陵出土绣艾虎五毒暗花罗女夹衣，也是同样布局和同样品类的祥瑞花，五毒补见图13，绣艾虎五毒暗花罗女夹衣见图14。

图9 明金榴枝黄鸟簪首

图10 宋鎏金银卧虎纹佩饰

图11 明艾虎簪（台北故宫博物院藏）

图12 明五毒补（宾夕法尼亚大学考古和人类学博物馆藏）

图13 明五毒补（私人藏）

图14 明绣艾虎五毒暗花罗女夹衣（北京定陵出土）

宋明服饰中的端午应节纹样如榴花、艾草、菖蒲、蜀葵和萱草组成的五瑞花，以及艾虎五毒纹样，均体现出民众夏季端午生活中的一大主题——驱虫避暑。夏季以充足的阳光和雨水，宽纵一切生命，让其自由生长，同时高温也使得蛇虫增多行动活跃，暑气也亦让人备受煎熬，在科学技术和医疗水平尚不发达的时期，足以对人们的生命安全造成威胁。是以在温度相对较高的夏天，人们便顺应天时物候，充分利用应季自然花木的特性，辅助自己的日常生活，不以求同自然万物一样在夏天平安健康度过夏天。

夏季荷莲池塘之景也是宋明花木纹样的主题之一，宋明时期罗织物或以罗制成的服装中，均有荷莲纹样的应用，通常以缠枝形式呈现。南京高淳花山宋墓出土缠枝莲花纹罗裤的纹样见图15，北京定陵出土罗匹料上的缠枝荷、藕纹样见图16。南宋黄昇墓出土花边上荷莲纹样适应细长面料空间，姿态更为流畅自然、形态多样。南宋印花敷彩荷见图17，印金荷花花边见图18（南宋福州黄昇墓出土）。

图15 宋缠枝莲花纹罗裤（南京市博物馆藏）

图16 明罗匹料纹样

图17 南宋印花敷彩荷萍茨菇水仙花边

图18 南宋印金荷花花边

故宫博物院藏明代夏景货郎图中，红裙女子裙子上的这枝花卉也为缠枝荷莲纹，裙襕上则为似鸳鸯莲花纹。夏景货郎图见图19。荷莲与禽鸟游鱼的组合，亦动亦静使纹样更加鲜明活泼，1977年青阳明邹令人墓就出土了一件鸳鸯戏莲金头银簪，与画中裙襕上的鸳鸯纹样十分接近。主体为圆弧形，中间锤刻除显出莲蓬的一朵荷莲外，两边为展翅的鸳鸯，鸳鸯和莲组成“喜结连理”的祝语意象，见图20。

图19 明佚名夏景货郎图（故宫博物院藏）

图20 明青阳明邹令人墓出土鸳鸯戏莲金头银簪（江阴博物馆藏）

荷莲与游鱼的组合同样灵动，鱼戏荷莲巾环中，游鱼及荷花的造型线条流畅，富有张力，鱼身与荷花茎梗相互交织，一派将要跃然纸上的动态美感，鱼戏莲荷巾环见图21。宋代还有“一把莲”造型。耳饰半开的莲花、莲蓬及莲叶被包成一束，似乎有系结，整体造型像是弦月，见图22。

图21 宋鱼戏莲荷巾环（中国国家博物馆藏）

图22 宋金一把莲耳环（常州博物馆藏）

经扬之水考证，“一把莲”在北宋《营造法式》中已是建筑彩画制作图样。可见宋明时期对荷莲、荷塘这些场景的观察可谓事无巨细，夏季最具代表性花木——荷莲于夏季生活的应用场景也十分多样。荷叶大成片铺于湖泽之上，便有一种宜人清凉之感，各消暑图中荷花亦是常客。荷亭纳凉图见图23，太液荷风图见图24。如此多的荷莲、荷塘纹样，展现出宋明时期民众对这一景致的喜爱。

图23 北宋赵令穰荷亭纳凉图（私人藏）

图24 南宋冯大有太液荷风图（台北故宫博物院）

从史料中也可看出荷塘之上或边上避暑是盛夏三伏的主要活动。《梦粱录》载，宋人避暑，宫中会用冰降室内温度，将瓜果浸入水中再去使用，也有随意睡在西湖边的柳荫下，沉浸在荷花的香气中[4]58。明代暑间游湖的人，大多数会在晚上把船停在湖中，借着月色通宵饮酒，而都市中敲铜盏卖冰雪的声音则时远时近，响亮有力[11]。

（三）怀秋之情

《岁时广记》引《说文解字》说秋天是禾苗稻谷成熟的时节，引《太玄经》曰，“秋者，物皆成象而聚也”[9]81。秋季万物进入成熟、有所收获的阶段，但同样也是生气收敛，落叶归根的时节，此时一年的农事劳作或将告一段落，人们开始庆祝及感恩自然一年的馈赠，回归人本的社会和家庭，感慨生命和时间的易逝，祈盼家族的延续和兴旺。宋明时期秋季的时间为农历七、八、九三个月，其各有一个人文色彩强烈的岁时，分别为七月初七的七夕、八月十五的中秋，以及秋月初秋的重阳，三节均强调回归人这一生命主体本身，不仅关注个人身心的康健，也希望自然与神明眷佑人类这个族群的长远发展，关心子孙、家庭及社会长足的福祉兴旺。从宋明时期应时而制的花木纹样，或可一观当时民众处三节之时的岁时活动。

宋代有一类童子与荷叶或莲蓬组合的纹样形式，如上海博物馆藏宋代执莲童子玉饰，湖南省衡阳宋墓出土的莲花童子纹绫，前者为模仿宋明时期七夕传统表达生育子嗣愿望的节物“磨喝乐”[7]529。执莲童子玉饰见图25，莲花童子纹绫见图26。孟元老《东京梦华录》载：“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又少儿须买新荷叶执之，益效颦磨喝乐。”[12]。后者“攀枝孩儿”，织物上童子攀坐在缠枝花卉及果实纹样的藤蔓上，两者均有“连子”的意象，表达七夕岁时之下更为传统的绵延子嗣的岁时意旨。

图25 宋执莲童子玉饰

图26 宋莲花童子纹绫

秋季的石榴和葡萄同样有“多子”的意象，南宋福州北郊茶园村宋墓出土的镶绣边纱罗窄袖上衣见图27，其领缘上的纹样便有石榴和葡萄。明代孔府旧藏蓝色暗花纱袍见图28，其虽为男子袍服也会饰以榴实纹样表达多子的寓意。浙江台州南宋黄岩赵伯澐墓也有以多子葡萄为纹饰的开裆夹裤出土，其上葡萄果实饱满形状规整，其叶塑造得尤为逼真，包括叶边具齿和叶中的经脉纹路，可见当时对自然花木细致入微的观察，以及织造技术的纯熟，体现出宋明时期的民众在秋七夕时节观星、以瓜果行祭祀之礼等民俗活动的流行。南宋缠枝葡萄纹开裆裤夹裤纹样见图29。

图27 南宋镶绣边纱罗窄袖上衣

图28 明蓝色暗花纱袍

图29 南宋缠枝葡萄纹开裆裤夹裤纹样

明代中秋补子中有玉兔拜月表达祈求长生的画面，下有菊花，右侧有丹桂花枝，表现出宋明时期中秋的岁时赏月、拜月和赏花的节俗活动，明万历刺绣云龙纹玉兔补子见图30。宋明时期中秋则已然成为中秋佳节，宋代宫城内外均是笙歌、宴请、嬉戏、赏月的乐事，明代除共享人伦之乐外，还摆设祭台，焚香供奉月亮、玉兔，全家共食月饼，谓之团圆节。重阳的菊花景补子中菊花则其中的主要纹样之一，明万历红地洒线绣金龙重阳景菊花补见图31。由于菊花是重阳的重要节物，魏晋时期，重阳九月九日开始成为佳节岁时，时人已有登高赏游，插戴茱萸、饮菊花酒的节俗。宋明时期继承先前重阳的传统民俗，赏菊、登高，饮酒作乐的欢乐氛围更加浓厚。

图30 明万历刺绣云龙纹玉兔补子

图31 明万历红地洒线绣金龙重阳景菊花补

从宋明服饰纹样上的秋季花木所呈现的岁时风俗来看，在秋高气爽收获丰收的时节，宋明时期民众的生活中心开始由对自然物候的关注，转向对社会关系、家族延续和个人发展的重视。在物质获得丰收，一年的时光即将走向收尾之时，同样对人的精神情感丰收抱有期待。是以秋季七月七夕、八月中秋、九月重阳三节，一求巧妇绵延子嗣，一求家族团圆昌盛富荣，最后求个人生命绵长。宋明纹样中的秋季的花木主要是果实类的榴实、葡萄、莲蓬莲子，以及桂花、菊花等，是秋季三个岁时供奉、欣赏、品斋的主要节物，花木纹样作为纹饰，以表达此时此景的感怀之情。

（四）贺冬之礼

“冬，终也，物终藏也”[1]13《释名》中解释冬得名于终，万物一年的生长周期，即将进行到终点，开始贮藏起能量静待春归。然而冬季作为一岁之末，既是旧一年的结束，也是新一年的前奏。冬季万物收藏，故而开花之物本就少见，秋季果也已然成熟，自然暂时将生机掩藏起来，静待春回大地。这一时节便又只有梅花一类不畏风雪的花木，此外自然还有松木、翠竹及芝草等四季皆宜的类型。如明代冬至会穿阳生补子上便会有冬季常见的花木作为辅助纹样，此套明代刺绣鸾凤梅花绵阳补子上就用绿色的线绣有松、竹、梅、芝，见图32。宋明时期的冬至均有贺冬的节俗，宋代商贩罢市、拜谒诸庙[2]；明代宫中则戴暖耳，穿阳生补[6]45-46。所庆贺的乃是冬至既是阳气衰微至极的时节，同时也是阳气逐渐回升的交点，也就是“阳生”的含义。南宋孟元老《东京梦华录》：“十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆祝往来，一如年节”，便是宋代冬至穿新衣，置办祭祖等节俗活动。

图32 明绿色线绣鸾凤梅花绵阳补子（私人藏）[13]

冬至过后不久便会进入腊月，也就是农历十二月，作为冬季最后一个月份，自月初起过年的氛围就已十分浓郁。以腊月初八腊八节打头，至交年节，再到除夕这年节辞旧迎新的冬季篇章。葫芦是明代自腊月二十四交年节开始，应景纹样的主题，这显然与上文分析中葫芦的多重意象分不开，仅葫芦本身就有“福禄”“长寿”和“多子”三重祝福的意象，北京定陵出土绿女夹衣上的纹样就是以葫芦为主题，见图33。加上各类寓意吉祥的杂宝、动物纹样，再加上与葫芦藤蔓相互缠绕的缠枝梅花，以及葫芦身上的“寿”字，构成了“福禄寿有余”“子孙万代”的纹样整体意象，其中葫芦就是“福禄”和“子孙”的寄寓。宋代同样有葫芦纹样，如葫芦金耳环自然精致，见图34，水晶葫芦串珠晶莹可爱，见图35。

图33 明绿福禄寿有余子孙万代之金妆花缎绣龙方补方领女夹衣（局部）[14]

图34 北宋葫芦金耳环（易县文物保管所藏）

图35 北宋水晶葫芦串珠（易县文物保管所藏）

在宋代服饰纹样中，还有季节花木物候属性更为浓郁的花木纹样的设计和表达。例如黄昇墓中“茶梅水仙花边”，自上而下分别为水仙、山茶、梅花等，均是冬季时令开花的花木品类。南宋彩绘梅茶水仙花边见图36。葫芦的意象是宋明时期腊月岁时旨趣的一角，表达着冬去春来的交节之下宋明时期民众质朴的新年愿望。宋明时期腊月岁时节俗梳理归纳，见表3。

图36 南宋彩绘梅茶水仙花边[15]

表3 宋明时期腊月岁时节俗梳理归纳

从宋明服饰纹样上的冬季花木所呈现的岁时风俗来看，冬季岁时旨趣提炼为“祝冬”，包括却寒迎阳和腊月迎瑞，孟冬之月阴气凝聚，十月朔和立冬是为准备过冬衣物，也包括互送冬衣表达社会人情上的温暖，以及向相关神明或者祖先祝祷，既是一岁将过感恩庇佑，也是求来年的祝福。冬至则是阳气始生的标志，此时虽仍旧阴盛阳衰，但阳气既已生便是春天将来的象征，明代“阳生”和“绵羊太子”主题的纹样便是契合此岁时，梅、松、竹和芝则通常作为辅助纹样。腊月之后年节氛围逐渐浓厚，“葫芦景”应福禄、长寿、多子之意，表达人们对来年和未来的期待与祝福。宋代则将冬季花木融于写生纹样，体现应时应季顺应自然的社会观念。

三、顺天应人——岁时花木纹样中的人文语境

根据前文中应时应景的四季花木纹样应用的分类讨论，宋明服饰中岁时花木纹样的应用是与人文民俗相统一的。服饰纹样这一具体的物，将抽象的天时、民俗和人情三者相互联系，相辅相成地丰富着宋明时期民众的物质生活和精神生活，体现出“天人合一”的社会观念。宋明时期的岁时花木纹样、服饰，并联着一年一季的时间、一枯一荣的花木、一生一回的人，以及一物一景的服饰，便是将宇宙之中的时间和生命的循环之理，与人世之中处世与为人的道德之则相合一。四季之时均有应时而动之节，应时之节也都有适节而生的花木，适时之花木应用于服饰之上，穿戴在处于此时此节的人身上，同时花木意象传达出人的精神寄托，便是一种集物质与精神的“合一”形式。正旦及元宵年节，正值万物复苏之际，岁时旨趣便是求热闹生气，以应春回大地，将应此季节开放生长的梅花与山茶和昆虫等相组合表达“热闹”的意象。清明时节则时至暮春，柳絮翻飞桃如娇颜，在以岁时活动“戏秋千”为主体的纹样中，加之与物候相契合的桃柳，既有应时之景也有留春之情。夏季则避暑避毒，时人用自然之中能相克于蛇虫的花木，构建夏季健康生长的环境，并将此类花木应用于服饰之上，夏季是万物生长的时节，人也同样在这一时节休养生息避开暑气和蛇虫，平安生长。秋天主收，一有收获就有开始收敛的物候，人同样在此时的岁时之中表达出希望返乡归家、思念亲友的情谊，以及希望人生同样有所成就和收获的愿望，并将之寄托于天地之间的花木上，应用于服饰纹样之中。冬天生机潜藏，但阴气已极阳气始生，故而开始迎阳气的归来，冬季下半则合于年节，辞去旧岁，新的一轮时间循环将再次开启，人也应时而祝祷。

宋明服饰中对花木纹样以岁时而应用的特点，隐喻着当时人们对时间的感知和体悟，能够体现出宋明时期“万物有灵”“天人合一”的社会观念。宋明服饰中四季花木纹样应用，不仅与岁时主旨及物候相对应，还会将四季花木组合构建出时间循环的意象。宋明服饰上的岁时花木纹样，暗含了当时人们的人格和情感。人们以“万物有灵”的世界观感受观察花木，将花木的自然特性与人自身的道德和行为相联系，自然地将人的性和情映射其上，并将自然花木纹样应用于人的服饰上，将日常使用的物与无处不在的时间，以及隐匿难以表达的内在情感联系起来，形成天时、人文和物三者的统一，并且丰富宋明时期人们的社会生活。

四、结语

宋明服饰上应用的岁时花木纹样品类，与岁时的自然物候、花木自然生长信期相统一。春季的应季花木品类最多，其应用于服饰中时，以春的时间进程为依据，表达出“来时迎、盛时赏、去时留”的三类意旨，分别以梅花、山茶，桃、李、梨、杏、海棠、蔷薇、牡丹，芍药、柳树表达时人对春天的三种情愫，体现出珍惜春季时光的主题。夏季花木在服饰中的应用，与夏季要求驱虫避暑的生活方式有关，菖蒲、艾草具有消暑驱虫的效果故而在夏季应用，与蜀葵、榴花一同被视为寓意祥瑞的夏季花木，荷莲、荔枝则为夏天的应时花果。秋季岁时以眷怀和庆收为主旨，主要的花木纹样为石榴莲蓬多子、蟾宫折桂、重阳菊花。冬季自然花木少，以提取花木意象长青、长寿、福禄等作为对来年的祝福，均为应季应景，合天时达人意的装饰宗旨。

宋明服饰中这种自然花木纹样与自然物候相对应的特点，展现了宋明时期更为成熟独特的时间认知和物候体悟，以及对万物的审美。同时也体现出宋明时期民众“体天格物”“顺天应人”的岁时生活方式和“致知力行”地将这种生活方式融汇于花木纹样的应用之中的生活美学。