以孝为教：早期中国“孝”与“教”的关系

一、引言

“孝”是自古以来中国传统文化的重要组成部分，并作为道德教化的内容备受推崇。从许慎的《说文解字》中看“孝”与“教”二字，在本义中可以将它们的关系理解为“以孝为教”。前贤已有不少在语言学角度研究“孝”和“教”的论述，也有很多针对我国孝文化或教育的研究，这些在语言和文化方面都起到了一定的作用，但有关“孝”与“教”二者关系的研究却比之较少。

汉字除了记录语言外，还有承载文化的特殊功能。笔者试图从《说文解字》出发，以文化为切入点，以先秦两汉时期为例，对“以孝为教”的文化作进一步的梳理分析。本文旨在回顾我国先秦两汉时期“以孝为教”在教育和政治中所扮演的角色，并探讨其施行的目的和达到的效果。

二、“孝”与“教”的解释与关系

（一）“孝”与“教”的解释

“孝”字在《尔雅·释训》中的解释是：“善事父母为孝。”① 而《说文解字·老部》中将“孝”字解为：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”②这和《尔雅》中的解释相契合。由此，我们可以将“孝”字解释为：小子扶持、侍奉父母、长者。段玉裁的《说文解字注》中指出：“《礼记》：孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”③因此，通过上述解释，我们可以将“孝”字的本义理解为奉养和服从父母。

《说文解字·攴部》：“教：上所施下所效也。从攴从孝，凡教之属皆从教。”②其中，从“从攴从孝”，我们可以理解为“攴”有用手击打的意思，而“孝”字的字义已在上文说明。结合这两个字的字义，我们可以看出古代的教育具有一定的强制性。段玉裁在《说文解字注》中提到：“上施，故从攵。下效，故从孝。”③其中，“上”和“下”两字的关系可以理解为君臣、父子以及师生这三组关系。因此，我们可以将“教”字的本义理解为上者（即施教者）教授下者（即受教者）学习。

（二）“孝”与“教”的关系

在《说文解字》一书中，“孝”字与“教”字二者之间有一定的联系。从结构上看，“孝”与“攵”组合之后才有了“教”字的产生；从意义上看，“孝”可以说是“教”字的本义。因此，我们可以将“孝”“教”二字的关系解說为：“孝”是“教”产生的前提条件，并且“教”是以“孝”为中心的。

儒家经典《孝经》也在开篇卷一“开宗明义章”中说明了“孝”的宗旨：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。”④ 这句话解读了“孝”的含义，即德行的根本，同时也说明了“孝”是“教”的根源这一关系。并且随后讲述了把“孝”作为“教”之基础的具体做法：

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，

以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。④

这说明，我国早期实行“以孝为教”的传统教育。

三、早期中国的“以孝为教”

（一）先秦时期的“以孝为教”

“孝”是中国传统文化中一个最基本的伦理观念，是中国传统道德思想的根基。纵观早期中国的奴才制社会，到后来的封建制社会，“以孝为教”这一方式都受到了肯定和推崇。

早在夏王朝，在原始部落向氏族封建王朝发展的过程中就已经出现了“孝”的思想。根据《史记·五帝本纪》记载：“舜年二十以孝闻。”，⑤说明夏人已经有了“孝”的意识，而“孝”的这种行为也受到社会的赞赏。并且，当时舜还举用“八元”等来治理民事：

举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝、内平外成。⑤

其中，“以孝为教”这一教育方式就很典型地得到了体现。

到了殷周时代，“孝”文化在人们的生活中也得到了一定的发展。《孝经·孝治》章中写道：

子曰：“昔者明王以孝治天下也。不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎。”④

“昔者明王”指先代盛明之王，即殷周时代的最高统治者，因此我们可以推断出，孔子之前的时代就实行了“以孝为教”的教育和政治。殷商的奴才主们为了规范、管理奴才，用“孝”来教化他们，从而维持统治阶级的内部团结和和谐。而到了西周，“孝”的重要性又得到了提升。《周礼·地官·师氏》中师氏的职责是：

以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。⑥

“孝”不仅是当时教育的重要内容，也是社会判断德行的标准。对父母行孝是家庭内部的伦理秩序，而随着“孝”文化的发展及其地位的提升，“孝行”发展到了“孝德”，也就是说，“孝”的范围从个体扩大到了社会，成为社会的道德准则，甚至成为最高统治者的必修课。

春秋战国时期，百家争鸣，“孝”作为儒家思想的重要组成部分，儒家学派通过积极传播，使“孝”文化得到了极大的丰富和发展，并被提升到了一个新的位置。孔子在和学生交谈、授课时多次出现“以孝为教”的方式：

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”⑦

以“孝慈”教民，能够使民忠于统治者，这是孔子提出的教育方法，也是统治者得民心的途径。而后孔子又提出了“孝”也是为政的一种方式。由此看出，孔子极力推崇“以孝为教”，并且认为行孝和为政的地位是可以并重的。继孔子之后，其弟子曾子继承和发展了他的孝道理论。在《大戴礼记·曾子大孝》中曾子提出：“民之本教曰孝，其行之曰养。”⑧曾子重视“以孝为教”，认为“孝”是民所接受的教化中最根本的内容。同时，曾子也认为孝道是可以用来治理天下的：

曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌……七教者，治民之本也，教定是正矣。”⑧

孟子也延续了这个观点，在强调家庭单位内的孝道的同时，也夸大了社会中“孝”文化的作用。《孟子·梁惠王上》：

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。⑨

孟子非常强调“以孝为教”的作用，他希望能够让孝悌观深入人心，从而能够实现理想社会，人人尊老爱老。并且，孟子还提出了“五不孝”，列举了世俗中被认为不孝的具体情况，作为反例加以反对。除此以外，孟子还在“孝”的基础上，提出了“五伦”，其中“孝”被列为首位，于君臣之义前。

先秦时期，随着社会的发展，“孝”的内容和方式也产生了一定的演变，但“以孝为教”这一观念却始终得以推崇，并在儒家学派的推广和发展下达到了旷古绝伦的地位。

（二）两汉时期的“以孝为教”

公元前221年，秦灭六国，一统天下，建立了中国历史上第一个中央集权制的封建王朝。但秦焚书坑儒、严刑峻法等压制民众的方式使社会不稳定，从而导致其快速灭亡。

汉王朝吸取了前朝的经验教训，延续了儒家的孝道思想。正如《孝经》中孔子所说：“教民亲爱莫善于孝，教民理顺莫善于悌”④，汉朝重视“以孝为教”，并实行“以孝治天下”的治国方略。首先一个重要的标志是《孝经》经学地位的确立。汉武帝独尊儒术，立五经博士，后增《论语》为六经，再增《孝经》为七经。《孝经》成为经典，“孝”的思想以及“以孝为教”的方式也在当时广为传播，起着举足轻重的作用。并且，东汉盛行的谶纬之学也极力崇仰《孝经》，经学家也将其与《春秋》相提并论。更有大臣上奏将《孝经》与《春秋》列于同等地位，分别作为思想和政治上的准则。《孝经》成为汉代通行的教科书后，上至最高统治者，下至官吏、庶人，都要学习《孝经》，“以孝为教”在教育的内容和制度都得到了很好的体现。其次，“以孝治天下”也表现在汉代的选官制度上。汉武帝提出“举孝廉”，要求选拔官吏是以孝顺父母、为政廉洁为标准，后“孝廉”越发受重视，成为察举常科中最为重要的一科，“以孝为教”也随之更显重要。再次，“以孝治天下”的治国方略也体现在了刑罚上——《孝经·五刑章》：五刑之属三千，罪莫大于不孝。④

四、早期中国“以孝为教”的目的

纵观早期中国“孝”的内涵及其文化的发展，孝道在先秦两汉时期始终存在且处于一个独特的地位，“孝”始终是“教”的主要内容，“以孝为教”也在教育和政治的内容和方式上受到重视和推崇。联系时代背景，从先秦到东汉，“以孝为教”在人伦亲情、社会秩序以及君权统治等方面都起到了一定的作用。

首先，家庭是社会中最基本的结构，而家庭中父母与子女之间的亲情是人际中天然的、最根本的关系。“以孝为教”作为一种有效的方式，使善事父母的“孝”成为维系亲子关系的基本准则，从而使家庭内部稳定，增强家庭成员之间的亲情。

其次，“以孝为教”维护了社会秩序。孔子思想的核心是“仁”，他认为“仁”是人所有行为的最高准则，是评判君子的标准，也是受教育者的目标。所谓“仁”，是指仁爱，即爱人爱众。《论语·学而》中对“仁”有所解释：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”⑦

“孝”是“仁”的基础。将对父母的孝心表现在孝行上，爱众人，从而社会也就和谐稳定了。另外，在孔子时期，社会结构以单系亲族组织为原则，以父子关系为准绳，引领君臣、夫妇、长幼、朋友等的关系和行为。所以“以孝为教”有效地促进了当时社会结构的稳定。

再次，“以孝为教”促进了君主统治。汉代以孝治天下，通过一系列的措施，把家庭的伦理秩序延伸到了君主的统治下。这不仅为汉代皇权专制找到了一条合法性的来源，也为君主的统治谋求到了统御之道。

五、结语

综上所述，“教”以“孝”为中心，“以孝为教”的文化贯穿我国先秦两汉时期，并随朝代的发展得以传承和延续。从氏族封建时代产生“孝”的意识到殷商对奴才的教化，再到西周时“孝”成为统治者的必修课，随后在春秋战国时期借儒家学派得到了空前的丰富和发展，再到汉朝的“以孝治天下”，“以孝为教”在教育和政治上的地位逐步提升，渐受重视。并且，“以孝为教”也对个体、社会和国家都起到了一定的积极作用——维系亲子关系，促进家庭内部的稳定；维护了社会秩序，使社会和谐稳定；同时便于君主的统治以及君权的集中专制。

综上所述，从文字学角度对汉字的解读出发，探究其文化内涵的历史发展与演变，能够使我们对于我国先秦两汉时期的“以孝为教”观念有更深入的研究和更深刻的認识。

注释：

①顾廷龙，王世伟，著.尔雅[M].北京：中国国际广播出版社，2011.

②[东汉]许慎，撰.说文解字[M].天津：天津古籍出版社，1991.

③[清]段玉裁.说文解字注[M].台北：兰台书局，1971.

④[东汉]郑玄.孝经·论语集解[M].台北：新兴书局，1979.

⑤[东汉]司马迁，撰.史记[M].郑州：中州古籍出版社，1996.

⑥[东汉]郑玄.周礼郑注[M].台北：新兴书局，1972.

⑦[宋]朱熹，撰.论语集注[M].济南：齐鲁书社，1992.

⑧[清]王聘珍，撰.王文锦，点校.大戴礼记解诂[M].北京：中华书局，1983.

⑨[战国]孟子，著.杨伯峻，杨逢彬，注释.孟子[M].长沙：岳麓书社，2000.

参考文献：

[1]刘修明.“汉以孝治天下”发微[J].历史研究，1983（06）：37-50.

[2]晋文.论《春秋》《诗》《孝经》《礼》在汉代政治地位的转移[J].山东师大学报（社会科学版），1992（03）：35-39.

[3]王惠杰.浅论“孝”的历史发展与现实意义[J].改革与开放，2009（06）：136-137.

[4]杨建海.论“孝”的起源、演变及其当代转化[J].华中农业大学学报（社会科学版），2017（01）：134-139+146.

（作者简介：柳佳汝，女，硕士研究生，浙江安防职业技术学院，研究实习员，研究方向：文学教育、安全教育）

（责任编辑 刘冬杨）