不能喻之于怀

一、教学目标

1.沉浸文本，理解王羲之对生命的思考。

2.“痛”与“悲”中感受作者的生命觉醒。

二、教学重难点

对“痛”和“悲”的理解。

三、教学过程

1.“信可乐也”， 因何而“乐”？

（1）山水之乐：触处生春，俯仰之间，仿佛灵魂来往于天地宇宙，生命万物的品类、宇宙空间的宏伟、山水情志的清幽，无不纳于眼底，精神空间广阔。

——可见幽雅宏阔的自然山水和精神世界。

（2）畅咏之乐：无丝竹管弦，一觞一咏，亦足以畅叙幽情，不是来自物质，甚至不需要音乐的助兴、点缀，而是来自人与人之间的生命活动和情感交流。

——可见真实有深度的生命交流。

（3）体悟之乐：快然自足，不知老之将至，在人生快乐的体验中连时间的流逝都忘却了。

——可见充分的生命体验感知。

说明：《兰亭集序》开头对乐事、乐景的叙写，正是为写悲与痛作铺垫，事与景越乐，情则越悲，乐景衬哀情。但这种高雅出尘的审美趣味，是与众不同的，是令人心神向往的。

2.突然的“痛”感——因何而“痛”？

（1）美好的情感不能永恒：“所之既倦，情随事迁。”

（2）美好的事物不能永在：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”

（3）美好的生命不能永存：“修短随化，终期于尽。”

总而言之，就是对“生命的无常与短暂”的真切感受，对美好的情感、事物、生命有深情，“乐”得真切，才会对其不能“永恒”“永在”“永存”而“痛”入心灵深处，才会发出深沉的生命感喟，“痛”从此来。

3.共同的“痛”感

这样的“痛”感似乎与人类相伴始终，我们在文学作品中经常见到这样的喟叹，总是容易引发敏感生命的感慨，并引发我们超越时空的共鸣，我们称之为共同的“痛”感。因而，在这个意义上，王羲之表达出了对生命的叹息。尤其是魏晋时期，文学上对此有较为集中的表达，如以下三句：

①感性命之不永，惧凋落之无期。《金谷诗序》

②乐与时去，悲亦系之……今日之迹，明复陈矣（孙绰《三月三日兰亭诗序》）

③悲日月之遂往，悼吾年之不留。（陶渊明《游斜川诗序》）

4.是什么导致魏晋人共同的生命咏叹？

首先看看该时代背景下的王羲之。

（1）魏晋时代与作者际遇

宗白华在《论〈世说新语〉和晋人的美》中说：汉末魏晋六朝是中国社会上最痛苦、政治上最混乱的时代。具体而言，局势上：八王之乱、五胡乱华、永嘉之乱，中国陷入长期的内乱纷争。自然上：“人多相食，饥疫总至”“白骨露于野，千里无鸡鸣”。政治上：政权更迭频仍，斗争激烈，许多士族卷入斗争旋涡，惨遭压迫。如《阮籍传》中所言：“天下多故，名士少有全者。”际遇上：王羲之多遭丧乱，晚年孙女夭折，其《频有哀祸帖》写道：“频有哀祸，悲催切割！”

在这样的生存环境下，深受儒家、道家思想影响的文人通常的表现是：从追求事功转为追求自我。儒家思想中的“学而优则仕”“修身齐家治国平天下”之志，“三不朽”的自我实现，都成为泡影，如陶渊明，也是从积极的自我实现转为向内的消极的自我保全。

（2）追求事功转为追求自我

钱穆在《国学概论》中说：“世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转为自我之寻究。”可见，魏晋人的转向是有时代因素的。

虽然儒家代表人类总体属性的理性自觉，但难以实现。于是向内返归自我个性的觉醒，向外寻求山水之美。因而出现了对山水的再发现：可与人内心互为生发的审美对象，士大夫醉心山水，不仅为自然吸引，更蕴藉着对人生意义的思索和个体生命的觉醒。由此可见，王羲之对山水的再发现是自觉而合乎“潮流”的。但这并不意味着完全的豁达与超越的态度，更不一定意味着走向自我实现，哪怕是消极的自我实现，可能却是回避的人生态度。也就是作者在文中指出的，当时人们“俯仰人生”的两种态度。

（3）时人“俯仰人生”的两种态度

一是向内的倦于游猎的“静”者，他们服药养生，谈玄论道，在哲思和空谈里寻求人生的欢愉。一是向外的故作放达的“躁”者，他们寄情山水、声色诗酒，在情欲和审美扩张里获取自由的快感。比如，《世说新语》记载张翰见秋风起，思念家乡鲈鱼莼菜，便辞官而归，“使我有身后名，不如即时一杯酒”；阮籍为拒做司马氏女婿而故意大醉三个月。对此，我们应该怎么看？王羲之又是怎么看的呢？我们需要思考讨论。

（4）人生苦短本是“千古同悲”

①向内清谈，向外寄情，短暂的兴奋和满足后，迎来的是漫长的空虚与失落。

②自然永恒，时空有限，除了逃避，只有虚空。如“清虚其外，烦乱其中；旷达其表，忧愤其里”。

③“欣于所遇”是暂时的、偶然的，“老之将至”是永恒的、必然的。

④晋人唯剩哀痛生命的无常、脆弱，却难像先人那样建功立业、济世黎元。

表现为：

士族之流，躲避祸害，不谈国事，不言民生——清谈。

士人聚在一起，辩议论道，以驳倒他人为能事——谈玄。

⑤王羲之将自己置身于痛苦之间，揭示时人共同的人生哀痛。

快乐是那样的短暂，世事无常，生命最大的悲剧，就是发现了人生的悲剧性，却又永恒于悲剧、痛苦中！

⑥王羲之认为“清谈废务，浮文妨要”。

人生苦短，生命无常，这不仅是一个人的痛和悲，也不是一个时代的痛和悲，而是“千古同悲”。生逢其时或生不逢时，遇或不遇，不管是曹操还是苏轼，哪一个没有这样的悲痛之情呢？然而，我们都应该走向“清谈”“浮文”这样的生命状态吗？不，王羲之告诉我们，生命还是如此美好，需要认真珍惜的！我们看到王羲之不同于那个时代的珍贵的情感和理趣——对生命的珍视。这才是真正看清生命真相、走向热爱生命的英雄主义者，是在自己身上克服了这个时代之悲的深情智者，也是清醒而疼痛的高贵的灵魂拥有者。

故而，我们感受到王羲之的矛盾，而这矛盾，恰是对生命的深情与执着。所以，其对乐、痛、悲，感叹尤深，其对生命的眷恋和热爱也更有感染力。

5.“悲夫”——矛盾中发现王羲之的生命执着

（1）对古人、自己及今人、后人的悲的体悟与理解。

（2）魏晋时代生命虚度的悲，王羲之却主张珍爱生命。

只要表达一种由衷的悲痛，也是一种对生命的珍重，也是杰作的表达。所谓杰作之为杰作，并不一定是在思想认识上有特出之见，有时只是表达感情特别诚挚、修辞造语特别深隽。诚如袁宏道所言，本文“于死生之际，感叹尤深”。

6.总结

王羲之对生命的思考，对痛苦和悲痛的直面，对生命的珍惜和眷恋，都彰显出难能可贵的“人的觉醒”。其重要价值不仅在于那个特殊的时代，亦具有永恒的光辉，给每一位不能喻之于怀的读者以深深的启迪——我们应该有怎样的审美趣味和生命追求。