福建平潭方言母系核心亲属称谓词研究

2024-02-02高佳丽

今古文创 2024年3期

【摘要】词汇是文化在语言表达上最直接的体现。亲属称谓词蕴含着使用者对亲属关系的认识，在整个词汇系统中都有举足轻重的地位。研究平潭方言亲属称谓词，能够从语言词汇的角度对平潭的地域文化做最直接的关注。文章通过描写平潭方言母系核心亲属称谓词，以点带面，对其作纵向的梳理和横向的比较，从接触视角看平潭方言亲属称谓词的特点，关注平潭方言今后的发展路径，并分析现有亲属称谓系统背后的文化机制。

【关键词】平潭方言；亲属称谓；母系；历时；共时

【中图分类号】H315 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）03-0111-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.036

平潭综合实验区，简称“岚”，古称海坛，位于福建省东部沿海，由126个岛屿和702个礁石组成，主岛海坛岛为福建省第一大岛，全国第五大岛。平潭东濒台湾海峡，与台湾新竹港相距仅68海里，是中国大陆距台湾省最近的地方，其特殊的地理位置也为其发展提供了时代契机。西临海坛海峡，与福清、长乐、莆田隔海相望，距离省会福州市区仅128公里。

平潭的地理位置决定了平潭方言既受周边方言相接触的影响，也有其相对独立、保守的一面。平潭话在《中国语言地图集·汉语方言卷》（2012）中被划归为闽语-闽东片-侯官小片。

词汇系统中的小类—亲属称谓系统，是由所有表示亲属关系的亲属称谓词共同构成的，它反映了使用者对所有亲属关系的认识。在一种方言中，对同一亲属关系的表示可能有不同的亲属称谓词，即“同指异名”；相反地，同一亲属称谓词也有可能用来表示不同亲属关系，即“同名异指”。亲属称谓系统的这种“形—义”不对等的情况在各个方言中都有表现。亲属关系是人与人之间最亲密的一种关系，研究亲属称谓词能够直接观照当地人的思想文化内涵，因此具有十分重要的意义。本文同时关注历时源流与共时比较，注重描写平潭方言的母系核心亲属称谓系统，并从接触视角总结特点，关涉平潭方言在新时期的发展路径，同时借亲属称谓词研究探索其背后隐含的文化机制。

一、福建平潭方言的母系核心亲属称谓系统

由于当前学术界对亲属关系的分类标准不一，导致亲属称谓词的分类存在差异。既有从是否有血缘关系切入，分为血亲和姻亲；也有根据是否与自己有直接关系，分为直系亲属和旁系亲属；也有同时选取两个标准，将亲属关系分为直系血亲、旁系血亲、直系姻亲、旁系姻亲。还有直接从传统宗法观念入手，直接分为宗亲、外亲和妻亲三类。还有一种从谱系出发，将亲属称谓体系分为四大类，父系、母系、夫系、妻系，每一体系中再分上辈、平辈、下辈。或直接考虑辈分因素，分为祖辈、父辈、平辈、子辈、孙辈。各种分类方式各有侧重点，本文选取谱系分类标准，具体关注母系核心亲属称谓词，即上下三代中最基础、使用频率最高的亲属关系。

平潭方言亲属称谓词调查的发音人是五十岁的中年男子，同时参考冯爱珍（1993）《福清方言研究》、李荣（1998）《福州方言词典》中亲属称谓部分。

（一）祖辈

1.外祖父：平潭话称外祖父为“外公”。即在表示祖父的“公”前加上代表亲属远近关系的“外”表示外亲，也即母亲的父亲。

2.外祖母：平潭话称外祖母为“外妈”。与“外公”的构词方式相同，在表示祖母的“妈”前加上代表亲属远近关系的“外”表示外亲，也即母亲的母亲，也可记作“外嫲”。

（二）父辈

1.母亲：平潭话称母亲为“依娜”。在《汉语方言地图集》（2008）中，平潭话中对母亲的称呼被划为“其他”，也即与闽方言，甚至与全国其他方言的称呼都不相同。故无从得知其准确的字形，本文参考冯爱珍（1993）《福清方言研究》中对母亲称呼的别称，即“依娜”，借此表示平潭话的母亲称谓词。福清方言中称母亲主要使用“依奶”，福州方言中早先也主要使用“依奶”，后来还出现称“依妈”表示母亲。福州方言和福清方言中表示母亲的称谓在许宝华（1999）《汉语方言大词典》中都有记录，但平潭方言却没有任何相关文献记载，由此可见，平潭方言还没有受到学界的普遍关注，平潭方言研究还有很大的空间。平潭话中用“依娜”称呼母亲，主要是用在面称，而背称时则常使用“X+奶”的结构。“X”主要是人称代词“我”“汝”“伊”，即“我奶”“汝奶”“伊奶”，依次表示我妈、你妈、他妈。“奶”大概是个后起字，最初写作“嬭”，《说文》未收录。《汉文典》收“嬭”，释为母亲。《广韵》：“嬭，楚人呼母。”《古音汇纂》引《合并字学集韵》：“奶，乳也。”同时引《中州全韵》：“奶，乳母。” ①由此可见，“奶”的本义即母亲，而后引申为母乳。“奶”表母亲，最早见于北宋《太平广记》：“其家树上，忽有灵语，呼阿嬭，即会妻乳母也。”此后文献记载也较少，故可以断定“奶”是个活跃在口语中的词。平潭话的背称中还保留中古时期的这种叫法，由此可见，平潭话中还存有中古汉语的遗迹，从中也可看出平潭话保守封闭的一面。

2.母亲的兄弟及配偶：平潭话称母亲的兄弟为“阿舅”，称其配偶为“阿妗”。这里有新老派称呼的不同，“阿舅”“阿妗”主要是老派称呼，而新派大多以叠音“舅舅”“妗妗”称之。“舅”在平潭亲属关系中代表至高无上的地位，当一个家族中的女儿结婚了，她的舅舅是整个婚礼中最重要的人，也是被奉为最上座的，其次才是父母長辈等。《说文·男部》：“舅，母之兄弟为舅，妻之父为外舅。从男臼声。”《广韵》：“舅，夫之父也，亦母之兄弟。”《释名·释亲属》：“舅，久也，久，老称也。”《释名》用声训解释“舅”，但含义不明，《说文》和《广韵》皆认为“舅”有“母之兄弟”义，故可以断定“舅”的本义为母亲的兄弟。相同地，若在平潭方言中给舅舅排行的话，则称“大舅”“细舅”“三舅”“尾舅”等。至于“妗”则并非一开始就表示舅母义。朱夏蔚考证“妗”具有舅母义最早是由“舅母”二字合呼而来的，并且引宋代张耒《明道杂记》：“经传中无婶与妗字，婶字乃世母二字合音，妗字乃舅母二字合呼也。”即“妗”是假借字，由“舅母”二字急读而成。②“妗”最早出现于哪个朝代还不明确，但它在现代汉语方言中分布较广，南方方言与北方方言区皆有涉及。苏新春（2000）运用词频选取法调查“妗”，发现“妗”在北方的三个点中拥有2个词，而在闽、粤方言中构成的词语多达14个，由此得出“妗”在北方统一程度较高，在南方的构词则存在相当分散的结论。在平潭方言中，“妗”的组词能力也比较强，有“阿妗”“妗妗”“妗妈”等称呼。

3.母亲的姐妹及配偶：平潭话称母亲的姐妹为“姨姨”，称其配偶为“姨丈”。“姨姨”实为新派称呼，老派称呼则会以“排行+姨”表示。例如“大姨”“细姨”“三姨”“姨姨”等。称最小的姨姨还可用“尾姨”。而对“姨丈”的称呼则跟从姨姨的排行称呼，直接在“大姨”“细姨”等后加上“丈”即可。

（三）平辈

母亲兄弟姐妹的子女：平潭话称母亲兄弟姐妹的子女为“表兄弟姊妹”。该亲属关系的称呼与父亲姐妹的子女的称呼相同，但与父亲兄弟的子女的称呼略有不同。对父亲兄弟的子女称为“叔伯兄弟姊妹”。称呼母亲兄弟姐妹的子女以及父亲姐妹的子女一律将前缀“叔伯”替换为“表”。由此可见，在平潭人眼中，只有父亲兄弟的子女关系最为亲近，母亲兄弟姐妹的子女与父亲姐妹的子女则拥有相同的地位。

（四）孙辈

1.本人的外孙及配偶：平潭话称本人的外孙为“外甥”，称其配偶为“外甥人”。这里称“外甥”与上文父系子辈中表示本人姐妹的儿子的称呼一样。按照本人称孙子为“孙”的标准，外亲孙子则应前加“外”表示，即正常情况下平潭话称本人的外孙应是“外孙”，但此处却往低了一辈称，因此可以认定此处是从子称。大概是因为外亲与宗亲本就有隔阂，再加上祖辈与孙辈年龄差距较大，为弥补这种差距和隔阂，故选择从子称。在与他人交流的过程中，为强调亲属关系，有时也称“外甥孙”。至于称呼本人外孙的配偶，参考“弟新妇”“孙新妇”，按理说应该是在“外甥”后加上“新妇”表示，例如《汉语方言大词典》（1999）中记载吴语-上海崇明区称外孙妻子/外甥妻子为“外甥新妇”。但平潭话中没有这样的称呼，而是称作“外甥人”，与福州方言称呼相同。笔者认为是因为在平潭人的观念中，本人外孙的媳妇不是来到自己家里的妇人，终究到底是外亲家的媳妇，故在构词方式上不使用“新妇”二字以示区别。

2.本人的外孙女及配偶：平潭话称本人的外孙女为“外女”，称其配偶为“外女孙婿”。同上文，这里称“外女”与上文父系子辈中表示本人姐妹的女儿的称呼一样。同样是选择从子称拉近与孙辈的距离。表示外孙女的配偶称呼“外孙女婿”，与表示外孙的配偶称呼不同，它没有另造构词方式，而是直接参考孙女的配偶称呼，在“孙婿”前加“外女”表示外亲关系。

总结母系亲属称谓词，大都是在表示亲属关系的词根前加上“外”或“表”等表示外亲关系，以区别父系亲属称谓词。

二、从接触视角看平潭方言母系核心亲属称谓词的特点

美国语言学家坎贝尔认为“语言接触会引发语言变化”，在其著作《历史语言学导论》中列举了语言接触的研究内容，包括借用、区域语言学、洋泾浜、克里奥尔语、混合语等。其中，语言接触最基本、最典型的表现是词语的借用。从母系核心亲属称谓词的描写中可以窥见，平潭方言中有与闽方言共通的一些性质，也有与普通话共通的一些性质，这些相关的词语表达体现了平潭方言与周边方言、普通话的积极的语言接触。吴喜（2012）称平潭方言呈现出一些语言过渡地带混合型方言的特点。

（一）与周边方言的共性

平潭方言是闽东方言，更是闽方言的一个重要组成部分。闽方言存在较强的内部一致性，因此，平潭方言与周边其他闽方言存在一定程度上的共同点。

平潭方言与周边方言的亲属称谓词大都是由“词缀+词根”的形式构成。包括加前缀、中缀、后缀。例如平潭话大都是“阿+亲属称谓词根”：阿舅、阿妗等；厦门方言也多以“阿+亲属称谓词根”：阿公、阿母、阿娘、阿姑等；福州方言则大都是“依+亲属称谓词根”：依公、依爸、依姑、依姨等。

平潭方言背称亲属时常加人称代词“我”“汝”“伊”。福清方言中“我”“汝”“伊”皆为词语前缀，称本家亲属时，在称谓前加“我”，称别家在称谓前加“伊”，称对方亲属时加“汝”。③ 由于词汇双音化，若在称谓前加人称代词，则會对原称谓作相应的简化，例如“阿舅”—“我舅”，“阿妗”—“伊妗”等。

平潭方言重视同辈间的排行次第，区别同辈排行有特殊的前缀“大”“细”“尾”。福清方言中也使用这一套排行称谓，但有一点不同，表示排行第二时，福清方言可以使用“细”也可以使用“二”，平潭方言只能使用“细”。例如，平潭方言称呼母亲的兄弟：大舅、细舅、三舅、四舅……尾舅。福清方言称呼母亲的兄弟：大舅、细舅/二舅、三舅……尾舅。

（二）与普通话的共性

普通话以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范，即从明清官话发展而来。普通话与平潭话也存在一些共性，尤其是20世纪50年代以后，普通话作为强势语言在各地方言中大肆发展，平潭方言也深受其影响，在语音、词汇、语法等方面都出现向普通话靠拢的现象。平潭话是从福州话发展来的，据吴喜（2012）统计，平潭话与福州话基本相同的亲属称谓词占85.65%。由此可见，平潭话大致上与福州话一致，但也有自身的发展变化。这一部分变化中就有平潭话向普通话靠拢的结果。

例如前缀“伊”和“阿”。福州话在亲属称谓词根前大都加“依”，但平潭话则大都加“阿”，平潭话的这个特点就是受普通话影响。普通话中多用“阿+人名”表示亲切，还有“阿姨”等亲属称谓泛化成社会称谓，基于此，平潭话多以“阿”为前缀，方言中仍然以“依”作前缀的亲属称谓词，例如“依娜”等都是较为存古的说法。

普通话影响平潭方言最明显的就是当代老、中、青三代人在使用方言时出现的词汇上的差异。老年人用词最存古最稳定，中年人既受方言影响、又受普通话影响，很多时候出现两说的情况，至于青年人则很多已经只会普通话不会方言，出现“方言失语症”。例如对母亲的兄弟的称呼，老年人称“阿舅”，中年人称“阿舅”/“舅舅”，青年人只称“舅舅”。

可以预见，随着推普工作的进一步完成，平潭方言的生存空间会越来越狭窄，方言使用也会越来越老龄化，这种发展是不可逆的，也是时代的诉求。因此在平潭方言逐渐消失在口语之前，应重视对现有方言的保护与传承，语保工作应尽快全面地深入地开展，让平潭方言至少可以留存在书面语或一些音像视频中。

三、平潭亲属称谓词体现的文化内涵

“语言与文化的关系非常密切，语言是民族文化的载体，不同民族的语言反映不同民族特定的文化。称谓词语有着深刻的文化烙印，它的历史变迁反映了新旧文化观念的变化。” ④如郑献芹所言，体现亲属关系的亲属称谓词是文化在语言上的外显，透过当地语言特征可以洞视该地特定的文化内涵。

1.严明有序的大宗族观念。宗法制度影响华夏子孙长达三千多年，商周时代的宗法亲族组织、秦汉以后的宗族组织、唐宋以后的姓氏宗族组织、明清以下直到近代的乡党家族组织 ⑤，不同时期具体形式不同，但都是以血缘为纽带、以亲族关系为框架建立起的家庭-社会制度。在平潭亲属称谓词中最明显的就是父系称谓体系较母系复杂、母系称谓体系又较姻系称谓复杂。母系亲属称谓大多是在父系称谓基础上前加“外”“表”等表示外亲关系的前缀构成。例如父亲的兄弟的子女要称“叔伯兄弟姊妹”，但母亲的兄弟姐妹的子女称“表兄弟姊妹”。

2.长幼有序的传统等级观。这是封建宗法制度的延伸影响。要想维护宗法秩序，必须有尊卑观念，而体现尊卑观念则必须明确辈分和长幼。亲属称谓词先辈分后长幼，配合宗法制度维护宗法秩序。祖辈、父辈、平辈、子辈、孙辈等都是辈分观念的直接体现，每个辈分中的称谓有相应的词根，例如祖辈有“公”“妈”，父辈有“奶”“舅”“妗”“姨”，平辈有“兄”“弟”“姊”“妹”，孙辈有“甥”等。这些词根各司其职，不允许越位，不可能出现用“公”称孙辈，用“甥”称父辈的情况。即使出现辈分长于自己，但年龄却小于自己的，也一定得按称谓称呼，不可直呼其名。辈分中又必须明确长幼次序，在称呼中强调排行，即平潭盛行的一套表示排行的“大”“细”“尾”前缀。

3.尊卑有礼的儒家文化。传统社会尊孔、尊儒，儒家文化作为主流文化长期影响中国人的思维方式、行为习惯，在亲属称谓中也有直观的体现。儒家文化讲求仁义，重视礼法，认为社会关系和人际关系就是“父子有亲，君臣有益，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这其中有三项都和家庭亲属关系有联系，先齐家再治国是孔子一直信奉推崇的，由此可见孔子对家庭伦理的重视程度。传统中国社会大家庭大都四代、五代同堂，且妻妾、子女众多，旁亲外亲人数也很可观，且亲邻间常走动联系，那么就急需建立一套能够体现权威、尊卑、长幼、亲疏的亲属称谓系统。这样一套亲属称谓系统除却能够保证家族内管理，对维护社会稳定等也有明显的作用。例如古代刑法的连坐制度，“夷三族”“株九族”等都是从亲属关系入手。平潭亲属称谓系统完善，从以上所描写的核心亲属称谓系统中即可窺见，每个亲属关系都有相对应的亲属称谓词表示，决不会出现混淆、不明所以的情况。

4.新时期的婚姻生育制度。中华人民共和国成立后提倡男女平等，废除一夫多妻制，实行一夫一妻制，20世纪70年代起国家还推行晚婚晚育和独生子女政策，这些都使得中国家庭结构发生了巨大的变化：传统的大家族已难以存见，取而代之的是简单的三代亲属，且许多旁亲距离较远、联系渐少，与之相应的亲属称谓也就逐渐消失。未来或许仅存“外公”“外妈”“依娜”“外甥”“外女”等称谓。至于其余的称谓，史宝金认为：“它们将从今后家庭的人伦关系中逐步消失，或者只是作为一种非实际的血缘或姻缘亲属关系的社会化泛称，存在于人们的日常社会交际语言中。” ⑥

“语言是文化的产生和关键，文化的发展也促使语言更加丰富和细密。” ⑦语言和文化的发展互相交织，互相促进。因此，本文通过关注平潭方言亲属称谓词，分析现有称谓系统背后的文化内涵，展现平潭历史文化风貌。

注释：

①宗福邦等主编：《古音汇纂》，商务印书馆2019年版，第397页。

②朱夏蔚：《亲属称谓词“妗”的历时考察》，《汉字与历史文化》2021年第16期，第94页。

③林学阳：《福建福清方言亲属称谓特点》，《汉字文化》2021年第24期，第8页。

④郑献芹：《近十年来汉语称谓词语研究概况及分析》，《江西社会科学》2006年第5期，第1-2页。

⑤李树新、杨亭：《汉语亲属称谓泛化的文化心理考察》，《内蒙古社会科学（汉文版）》2005年第3期，第89页。

⑥史宝金：《论汉语亲属称谓的特征及其社会历史文化背景》，《语言学研究》2003年第2期，第140页。

⑦周振鹤、游汝杰：《方言与中国文化》，上海人民出版社2019年版，第2页。

参考文献：

[1]福建省平潭县地方志编纂委员会编.平潭县志[M].北京：方志出版社，2000：1-2，687-691.

[2]中国社会科学院语言研究所等编.中国语言地图集·汉语方言卷（第2版）[M].北京：商务印书馆，2012：111.