终南文化的特质与地位

史飞翔

一、终南山为何与众不同？

历史地理学告诉我们，山脉有两种高度：一种是自然的高度，另一种是文化的高度。

喜马拉雅山是世界上海拔最高的山脉，其主峰珠穆朗玛峰海拔8848.86米（据最新测定数据表明，珠穆朗玛峰平均每年增高1厘米），这是它的自然高度。除了这一自然高度外，喜马拉雅山作为世界上最高大、最雄伟的山脉，每年吸引着来自全世界的登山爱好者来此攀登，这种前赴后继、不断挑战人类极限的精神则构成了它的“文化高度”。

奥林匹斯山，如果单就自然高度而言，其最高峰“Mytikas”海拔也就2917米，比珠穆朗玛峰差远了。但是，奥林匹斯山在希腊神话中拥有至高无上的地位，相当于“天堂”，是诸神、半神以及他们的仆人居住之所，是“神山”，是“圣山”，熠熠生辉，光耀千古，其地位无以复加，这是它的“文化高度”。同样，终南山也是如此。终南山是中国的“文化圣山”，其地位相当于希腊神话中众神居住的“奥林匹斯山”。

如果单就“自然维度”而言，终南山压根没法和“三山五岳”相比。论“山水奇秀”比不上黄山、庐山、雁荡山；论雄比不过东岳泰山，论险比不过西岳华山，论奇比不过北岳恒山，论峻比不过中岳嵩山，论秀比不过南岳衡山；论佛教比不过五台山、峨眉山；论道教比不过武当山、青城山。但是，如果将以上这些所有因素都综合起来加以考量的话，那么终南山却又雄踞第一。这是为什么呢？因为终南山将以上这些名山大川的综合性因素都集于一身，具备“文化維度”上的综合性。再加之终南山横亘于中国南北地理的交界处，雄踞于汉唐古都长安城南。正所谓“居天之中都之南”，这种得天独厚的地理位置所形成的雄浑的气韵，博大的精神，开阔的胸襟，是天下任何名山都不具备的。正是因此，清末民初的高鹤年居士会在他的《名山游访记》中写道：——“天下修道，终南为冠”！

二、终南文化的特质？

1、终南文化是一种地域文化。

终南文化就本质而言它首先是一种地域文化，是终南山地带的人们在长年累月的生产、生活中形成的一种风俗习惯和生活方式的总称，它有鲜明的地域性、差异性和不可复制性。终南文化不仅是中华文化的重要组成部分，而且在关中地域文化中也占有举足轻重的地位。

2、终南文化是一种根文化、原典文化。

终南文化带有深厚的根性文化特色，在许多方面构成其它几个大文化板块的历史底色，对整个中华文化产生着重要的影响。终南文化具有原创性，几乎每一个组成部分都能牵扯到中华文化的根脉。

3、终南文化是中华文化的摇篮和主要发祥地。

终南山是华夏文明的发祥地。终南文化与中华文化在起源上具有一致性、完整性和持续性，特别是以周、秦、汉、唐文化为代表的文化体系，已经成为中华文化的象征和核心。从中国文化的源流发展来看，炎黄、神农、后稷均活动于终南山一带，周公姬旦辅佐成王“制礼作乐”在终南山麓，《尚书》、《诗经》等基本元典多处记载终南山，《道德经》诞生在终南山。再加上更早时期的蓝田猿人，半坡仰韶文化，中华文化的起源之一就在终南山。

终南文化是一个有着广泛外延的文化概念。它与秦文化、汉文化、唐文化等历史文化，与长安文化、关中文化、三秦文化等地域文化是既有联系又有区别。它们尽管内涵不同、表现不同，但就本质而言都是中华文化的重要组成部分。这几种文化虽有分野，但始终有一种共同性的东西蕴含其中，使得它们虽“貌离”，但“神”合。终南文化与这几种文化相比更具有广泛性、典型性和代表性，终南文化从内涵上“统领”着这几种文化。

三、终南文化的地位？

1、终南文化是中国传统文化天然的“历史博物馆”。

终南山历史悠久，文脉绵长，集合着儒、释、道以及民间文化等中华传统文化的多种元素，是华夏文化当之无愧的发祥地，是中国传统文化天然的“历史博物馆”。

终南山地带是儒家思想的萌生、确立之地。孔子是儒家学派的主要创始人，他本人虽然没有到过三秦之地。但他自己一再声明：“郁郁乎文哉，吾从周”“周虽旧邦，其命维新”。孔子终其一生最大的政治理想就是恢复周礼。周公在此制礼作乐，建立起一整套的典章制度，确立了以血缘关系为纽带的宗法社会制度。周礼为后世儒家所继承、发扬，成为约束中国人的生活方式、心理情操和是非善恶观念的道德规范。汉武帝时，大儒董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，从而确立了儒家思想的正统地位，使得儒家思想作为一种主流意识形态成为整个宗法制国家的思想基础。东汉大儒马融少时即在终南山师从著名学者挚恂研习儒家经典，后来在关中传播儒家思想，常随弟子达四百多人。著名儒家大师郑玄也是通过在终南山一带学习奠定了其在儒家历史上的地位。终南山还孕育出了宋代理学四大学派之一的关学。关学是由北宋理学大师张载在终南山的太白山麓创立、传播，至明清时代仍然流行于关中地区的理学学派。关学兴起于终南山地带，与濂、洛、闽学并称，既有时代根据，又有地域特色。关学所蕴含的重使命、崇道德、求实用、尚气节、贵兼容的精神品质，很大程度上培育了陕西人浑厚、坚实、耿直、质朴的文化性格。关学精神至今仍具有强烈的现实意义。

终南山是佛教诸宗汇衍之地。汉传佛教八大宗派，有六个宗派的祖庭都在终南山。即：三论宗祖庭草堂寺，净土宗祖庭香积寺、悟真寺，华严宗祖庭至相寺、华严寺、圭峰寺，律宗祖庭净业寺、丰德寺，唯识宗祖庭兴教寺（与大慈恩寺并称），三阶教祖庭百塔寺。终南山寺院星罗棋布，以终南山为中心，东至太兴山，西至圭峰山，北以古长安城诸多寺院为依托，城南以樊川八大寺为经纬，终南山由西至东以圭峰山、青华山、小五台、南五台、翠华山、嘉午台、太兴山等名山为坐标，形成了一个延绵数里的寺院群，山上山下著名寺院有兴教寺、香积寺、草堂寺、净业寺、丰德寺、天池寺、兴庆寺、国清寺、西林寺、弥陀寺等四五十处。古诗云：“长安三千金世界，终南百万玉楼台。”“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”。足见当时佛教之盛。终南山不仅是佛教中兴之地，也是法难时佛教徒的避难所。中国历史上著名的“三武一宗”灭佛运动。每次法难来临时，终南山都会成为“避难所”。

终南山是“天下道林张本之地”。道教尊《道德经》为根本经典，推老子为其始祖。老子在楼观台论道，阐发《道德经》。因此终南山便成为中国道家和道教思想的发源地，楼观台成为天下道教的总祖庭。全真道是后期道教中最大的道派之一。全真教祖师王重阳长期在终南山修道，创立了流传至今的全真道，其墓地所在地重阳宫已成为天下公认的全真总祖庭。重阳宫在中国道教史上具有突出而重要的地位。韩国道教的创始人金可记修学道教的地方金仙观也在终南山子午峪，这里被奉为韩国道教的祖庭。

终南山是民间文化的“活化石”。全国规模最大的民间宗教活动基地在终南山太兴山。太兴山位于长安区杨庄乡库峪境内。大约起源于北朝时期，至民国年间香火依然旺盛。每年农历六月下旬到七月初古庙会期间，香客云集。太兴山的寺庙及宗教活动有别于其他地区的佛教或道教名山，也不同于某些地区的三教合一，而是以民间宗教为主，杂糅佛教、道教和儒教，所奉神灵以无生老母和无量祖师为核心，旁及民间宗教中各种大小神灵。民间信仰的财神文化、钟馗文化、药王文化、八仙文化等均形成或植根于终南山。此外，终南山还是“寿比南山”、“终南捷径”等成语典故的发生地。从民俗文化角度来说，终南山有丰富的民俗文化资源，皮影、泥塑、剪纸、年画、社火、武术等，尤其是终南鼓乐和终南禅茶更是一绝。

总之，周秦汉唐等十三个王朝在此建都，开创了中国封建社会的太平盛世；这里既集中了汉传佛教八大宗派的六大祖庭，又是中国道林的“张本之地”，这里集合着儒、释、道等中国传统文化的多种元素，是华夏文化当之无愧的发祥地。

2、终南文化是中西文化交流的典型标本。

《大秦景教流行中国碑》（简称景教碑），于明天启三年（1623年）出土于周至大秦寺，因丹麦人荷尔姆盗碑之故，该碑后被移入西安碑林博物馆保护。该碑记述了景教入华和传教的事迹，歌颂了唐太宗等六朝皇帝对景教的礼遇和崇信，被誉为“天下第一碑”。大秦寺不仅是基督教最早传入中国的空间遗迹，更重要的在于它表明了当时中国人对于异教和异域文明的容忍和友善态度，表现了东方文明的大度与宽容，彰显了文化自信。

“东方的耶路撒冷”。天主教是基督宗教的三大宗派之一，终南山也是天主教的圣地。地处眉县青化镇跑窝村终南山麓的十字山是罗马教皇认可的东方圣山，被称为“东方加尔瓦略山”，等同于耶路撒冷的耶稣圣地。与日本、朝鲜、韩国以及西方国家的宗教文化交流彪炳史册。

3、终南山地带是中国翻译的摇篮。

中国最早的翻译是佛经翻译。终南山地带的佛经翻译长达八百多年。草堂寺——中国第一座国立翻译佛经译场。在鸠摩罗什主持下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等传译程序，分工精细，制度健全，集体合作。据史书记载，当时仅协助鸠摩罗什译经的名僧就有“八百余人”，远近而至求学的僧人达三千之众。故有“三千弟子共翻经”之说。

大兴善寺、大慈恩寺、大荐福寺——唐长安城三大国立译场。唐代佛经翻译更是达到鼎盛时期。大兴善寺、大慈恩寺、大荐福寺为三大国立译场，足见当时翻译活动的活跃与重要。

翠微宫——玄奘翻译《心经》之地。位于今长安区沣峪口滦镇南浅山上的黄峪填充村的翠微宫，是唐太宗李世民避暑养病的离宫，同时它也是玄奘翻译《心经》之地。唐贞观二十三年（公元649年）5月24日，玄奘在终南山翠微宫翻经院翻译出了著名的《般若波罗蜜多心经》。《般若波罗蜜多心经》全文260字，言简义丰，是佛门弟子及在家居士必备之典籍。

终南山是中国翻译大家的云集之地。释道安先后主持译经10部180卷，100多万字。还总结出翻译有“五失本、三不易”，为后世译经工作指明了方向。鸠摩罗什一生译经共74部，384卷。由于译文简洁晓畅，深受众人喜爱，广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。玄奘十九年共译出经论75部，1335卷，约1300万字，占唐代译经的一半以上。在翻译理论上创立了著名的“五不翻”理论。培养了窥基、圆测、嘉尚、普光、法宝、神昉、神泰等一大批翻译人才。玄奘的翻译无论是数量还是质量都达到了中国佛经翻译史上的高峰，代表着中国古代佛经翻译的最高水平。印度学者柏乐天称玄奘“无论如何是有史以来翻译家中的第一人，他的业绩将永远被全世界的人们记忆着”。

终南山地带的佛经翻译既有草堂寺、大兴善寺、大慈恩寺、大荐福寺、翠微宫这样的国立译经场所，也有释道安、鸠摩罗什、玄奘、道宣这样的翻译大家，这就使得终南山地带的佛经翻译活动在整个中国翻译史上占据了十分突出的地位。终南山地带的佛经翻译活动作为中国翻译的起点，对两千年来的中国历史、政治、宗教、哲学、建筑、艺术和日常生活等诸多领域都产生了不可估量的影响，发挥了举足轻重的作用。随着中外文化交流的不断深入，终南山地带的佛经翻译活动已成为中国传统文化的重要组成部分，值得我们深入学习和探究。

四、结束语

2020年春天，习近平总书记视察陕西时，从文化生态学的层面，总结了秦岭终南在中华民族物质文明和精神文明中的崇高地位：“秦嶺和合南北，泽被天下，是我国重要的生态安全屏障，是天然空调，是黄河、长江流域的重要水源涵养地，是我国的‘中央水塔，是南北分界线，是生物基因库，也是中华民族的祖脉、中华文化重要象征。”

从“龙脉”到“祖脉”，一字之改，意义深远，昭示了“三个形成于此”：历史形成于此、文化形成于此、民族形成于此。故而，习总书记特别强调：“保护好秦岭生态环境，对确保中华民族长盛不衰、实现‘两个一百年奋斗目标，实现可持续发展具有十分重大而深远的意义。”毫无疑问，这是对秦岭终南文化最全面、最深刻、最高层次的阐述、概括和总结。