《哥达纲领批判》视域下马克思平等观的三重维度

摘 要：《哥达纲领批判》是一部阐述科学社会主义的重要文献，也是一部蕴藏马克思平等思想的经典著作。在这一著作中，马克思在对拉萨尔派“平等分配”的伪平等性进行批驳的基础上阐发了对于未来社会共享发展的美好蓝图，提出生产资料公有制是国家稳步前进与共同富裕的地基、高度发达的生产力是社会稳定和人民幸福的动力基础，论证了按劳分配走向按需分配的必然性与应然性。这一思想内容丰富、意蕴深厚，具有鲜明的科学性和前瞻性，对我国发展具有重要启示意义。

关键词：《哥达纲领批判》 马克思 平等观 三重维度

为了阐明拉萨尔主义的思想错误，同时也为了捍卫科学社会主义在党内的传播，捍卫马克思主义思想的尊严，马克思不得不抱病工作，在1875年对“哥达纲领”进行了逐条点评与批驳，写下了《哥达纲领批判》这篇著作。由于当时德国工人联合会刚成立以及党内人士大多相信拉萨尔的言论，《哥达纲领批判》一书并没有立刻发表，只是在内部流传，后来由恩格斯在1891年公开发表以彻底清算拉萨尔主义的影响。马克思在《哥达纲领批判》中所表达的平等观对于我国社会主义现代化建设具有重要启示。

一、生产资料公有制：马克思平等观的生产关系基础

在“哥达纲领”中存在着这样一个问题：劳动所得应当在什么样的尺度下进行公平分配？马克思依据“哥达纲领”的条文，对劳动分配问题进行了深刻的批判。“哥达纲领”的第一条第一款规定：“所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员。” ［1］也就是说，劳动阶级在资本主义社会的现实背景下所付出的劳动与拿到的工资是完全匹配的，不存在“异化劳动”这一概念，社会物役性现象不复存在。劳动阶级即工人在劳动这一维度并没有被资本家压榨或剥削自己的剩余劳动，工人与资本家之间的经济往来是平等且无争议的。

“哥达纲领”中提及的“劳动所得”是拉萨尔派提出的一个内涵不清晰的概念，反映了拉萨尔派有限的经济学水平，更直接反映了拉萨尔派维护资产阶级利益的强词夺理。生产资料的分配方式会直接决定消费资料的分配方式，在生产资料私有制的大环境下，生产资料掌握在资产阶级手中，劳动阶级需要通过资产阶级的生产资料才能进行劳动生产，所以其劳动产品也被资产阶级所持有与分配。资产阶级为满足劳动阶级的基本需要从而给自身创造出无限财富，支付给劳动阶级一定的工资，也就是“哥达纲领”中的“劳动所得”，使劳动阶级认为自己得到了“同工同酬”，没有被资本家压榨与剥削，模糊了在生产资料私有制的情况下社会生产具有剥削性质，根本上还是为生产者赢利着想。“不折不扣”“平等的权利”的说法同样也是拉萨尔派通过披着追求普遍利益的外衣来谋求生产者自身的特殊利益的一种方式。在资产阶级为统治阶级的社会中，生产资料所有制为私有制，生产资料被少数人掌握，平等仅仅是一部分人的平等，但对于文化水平和组织程度都不高的劳动阶级而言，这一群体享受到的平等对待只是一种表象。

基于此，马克思详细地对纲领中的“劳动所得”进行了计算，要从社会总产品中扣除掉：补偿生产所必须消耗的部分、用来再生产或扩大生产的部分、准备后备基金以应对突发情况的部分等，马克思认为，在做完各项扣除之后，才谈得上纲领中所谓的“分配”。这也就是说，在马克思看来，要对社会总产品进行必要的扣除，才能进行后续的分配。这样一来，“不折不扣”这一提法便不再成立，“劳动所得”为了劳动可以持续进行，也就成为了“有折有扣”。在生产资料私有制的社会关系中，谈论“不折不扣”仅仅对非劳动者而言才有意义，劳动者只会长期受到不平等对待。

马克思所做的必要扣除也涉及财产分配的公共领域与私人领域的界化问题，有形或无形中触及资本家的私人利益。对于具有典型利己主义特征的资本家而言，他们是不会做出妥协与让步的，在资本家眼中，支付工人维持基本生存的工资便是最大限度，自身的特殊利益不容侵犯，至于公共扣除的部分实属无稽之谈。“不折不扣”劳动分配实际上是按照资产阶级的分配方式和生产方式来定义的，对工人而言是“公平”的，是“哥达纲领”中提及的“按照平等的权利”的方式进行分配的。但当时的社会现状以及劳动阶级的生活条件可以强有力证明这一说法是谬误，表象与实质存在异质性是资本主义社会的常态

现象。

马克思认为，在生产资料私有制的条件下，财富的两极分化愈发明显，劳动者无法得到平等对待，劳动阶级生活拮据是主流现象。生产资料掌握在少数人手里，使工人的劳动性质发生了根本改变，工人的劳动创造出价值，也创造出剩余价值，资本家以工资的形式表面上对工人做到了“同工同酬”，但隐藏在这一表面交换形式之下的是现代生产劳动中资本家对工人的劳动剥削与压迫，通过价值的物化形式——工资，把工人无偿地为资本家创造的剩余价值及其他活动合理化。这种现象的存在与生产资料私有制这一制度是密不可分的，那么劳动的解放、人与人之间相互平等便无从谈起。

基于此，马克思这样说道：“一旦我们逃到其他的生产形式中去，商品世界的全部神秘性……就立刻消失了。”［2］这反映出马克思已经深刻认识到分配领域的不公平与生产形式密切相关，分配由生产决定，劳动产品由生产资料所有制支配。资产阶级社会下的私有制所培育出的逐利欲望，使得生产资料掌握在资本家的手中，根本不会有劳动解放、人与人之间相互平等这一天的到来，货币与资本仍然是真正统治者。

在《哥达纲领批判》中，马克思提出，“在一个集体的、以共同占有生产资料为基础的社会中……个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接作为总劳动的组成部分存在着”［3］。这体现出在生产资料公有制的前提下，人们首先必须“为社会付出自己的力量”，即进行一定的劳动，然后才能“从社会中获取一定的‘好处’”，即获得生活资料，他对社会付出的多少和从社会领回的“刚刚好”为相等的东西（除去必要的扣除），此时人们的劳动不再存在必要劳动和非必要劳动两部分，获得了一种相对意义上的平等，这种相对意义上的平等，对人类社会来讲，是一次巨大的飞越。

由此可见，马克思认为的分配原则是我们现在通俗意义上讲的按劳分配，甚至可以认为我们现在所讲的按劳分配的概念来源于《哥达纲领批判》中的描述。按劳分配表面上看已经是令人叹为观止的分配制度，但马克思对这种按劳分配的理念还是进行了一定的批评，在他看来：“这个平等的权利总还是被限制在一个资产阶级的框框里。”［4］这里马克思所持的观点是：按劳分配的分配方式可以理解为现代意义上的多劳多得、少劳少得、不劳不得，是一种等价交换式的按劳分配，所以此时的平等也只是相对意义上的平等，因为这是属于资产阶级的法权范畴，是应当抛弃的，但同时马克思认为这种现象的存在是“不可避免的”，因为此时的社会并不是成熟的共产主义社会，“旧社会的痕迹”因为人的发展、社会的发展等因素的制约仍很强烈，虽然此时的平等没有实现真正意义上的平等，但这一现象的存在具有合理性。在按劳分配原则下，劳动的物质基础即生产资料为公有，剥削的经济基础已不存在，生产资料不再掌握在少数人手中，人与人在生产资料上不会存在冲突，平等地以付出的劳动获取同等的报酬（除去必要的扣除）。按劳分配的等价交换此时已经是一种真实的存在，在理论上或实践中并不存在冲突，并不是资本主义社会里一种“抽象”的存在或“平均意义”上的存在，生产资料公有制是获得幸福生活的保障。基于此，也为马克思提到的“共产主义社会第二阶段”中的分配原则“各尽所能，按需分配”埋下了伏笔。

二、不断解放和发展生产力：马克思平等观的动力基础

“哥达纲领”中提及：“靠国家贷款能够建设一个新社会，就像能够建设一条新铁路一样！”［5］也就是说，可以通过国家的帮助建立起一个和谐的新社会，在这个新社会中，劳动阶级能够得到平等对待，免受剥削，这一观点掩盖了国家的阶级实质。马克思对这一提法感到非常气愤，这里所讲的新社会对于实现人与人之间真正的平等与免受剥削是永远不可能的。这是一种错误的幻想，是典型的空想社会主义，是一种错误的救世方案，是倒退到拉萨尔的幻想教条之中去了，因为它建立在拉萨尔提出的“铁的工资规律”这一错误观点之上，具有浓厚的拉萨尔痕迹。“铁的工资规律”是指工人的劳动工资通常维持在仅供工人维持基本生存的水平，从而导致雇佣劳动阶级普遍处于贫困的状态。这个规律的基础是一种过时的经济学观点，即劳动者平均只能获得最低的工资，而出现这样的情况，是依据马尔萨斯的人口论，出现了太多的工人（这就是拉萨尔的论据）。

“铁的工资规律”这一提法，马克思是坚决不认可的，在《资本论》里已经充分地证明，各种规律与调节工资捆绑在一起是非常复杂且多变的，因为环境不是千篇一律的，具有多变性，规律与环境具有极强的关联性，因此规律是很有弹性的，不可能是一成不变的“铁的规律”。劳动阶级所遭受的不平等待遇绝不是简单地因为这一“铁的规律”，这个问题不可能像拉萨尔所想象的那样用寥寥几句就画上句号。接受拉萨尔“铁的规律”，那也就是承认一个错误的观点和它的一个错误的结果。

“哥达纲领”中还提及通过国家的帮助建立生产合作社，以便从中哺育出能够打破“铁的工资规律”的社会主义组织，进而废除雇佣劳动实现人与人之间的相互平等。拉萨尔派强烈认为，只要废除了“铁的工资规律”，雇佣劳动制度也就不复存在，劳动者的生活就会得到根本好转。这里也映射出拉萨尔的思想。在生产资料私有制的资本主义社会，国家代表的是少数人的利益，即资本家的利益。这时的资本家尽情欢快地享受着劳动阶级给自己创造的剩余价值及劳动产品，劳动阶级给资本家创造出巨额利润，在社会上占据话语权与主导权的是资产阶级，货币和资本是真正统治者。那么，在社会国家化的现象下，靠国家废除雇佣劳动制度以及“铁的工资规律”实现人与人之间的真正平等，实现人对自身本质的复归，即人的解放，难道不是一种空想吗？

通过国家帮助废除“铁的工资规律”进而废除雇佣劳动，从而实现人和人之间的平等，实现对人的解放这一价值目标，在马克思看来是荒谬的，因为在资产阶级歌舞升平的时代，拉萨尔派在当时的社会条件下可以说并未看到事物的本质，没有看到工资背后隐藏的资本家对工人的剥削与压迫。在资本主义雇佣劳动制度存在的前提下，资本家对劳动者无情的剥削与压迫是造成劳动者生活水平低下与遭受不平等对待的核心所在，但拉萨尔派认为，“铁的工资规律”是促使雇佣劳动长期存在、导致劳动者苦不堪言的关键因素，而废除这一规律可以通过国家的帮助，进而实现对劳动者的解放，这个观点也是拉萨尔围绕他的正义方案而展开的，看似正义但非正义，它建立在对资本与雇佣劳动的根本错解之上。基于此，马克思深刻说道，真正的罪魁祸首，并不是这个所谓的“工资”规律……而只是“劳动力的价值或价格的隐蔽形式”［6］。这也就是说，马克思从经济学的视角，尖锐地看到了占有生产资料的资本家对劳动阶级的压迫与剥削，看到了资本和资本增值的主渠道，工资只是资本家用来蒙骗工人为自己创造出巨额利润的最佳手段，工人会白白为资本家劳动一定的时间，资产阶级和劳动阶级是一种失衡关系，二者之间处于压榨与被压榨、剥削与被剥削的关系，双方是不平等的并永远不会存在平等。“铁的工资规律”并不是消灭雇佣劳动的核心要素，价值的最高抽象形式资本以及资本的增值是雇佣劳动长期存在的重要原因，可见，马克思真正理解到资本主义社会的剥削本质，找到了劳动阶级被压迫与被剥削的真正发源地。

那如何才能真正废除雇佣劳动，实现对人的解放进而实现人与人之间的平等呢？马克思这样说道：“资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式……在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。”［7］这反映出马克思将人的解放置于生产力和生产关系的运动之中加以考察，生产力在社会生产发展过程中起着非常重要的作用。人的解放、新社会的到来与发展生产力具有极强关联性，社会平等的理想必须建立在生产力高度发展的基础上，因为“如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃”［8］。这反映出在生产力不断发展的同时，社会主义社会代替资本主义社会的速度也会加快，社会财富与个人财富都会得到根本好转，平等不再具有多重标准，人与人之间虽然是不同的个体，但人与人之间衡量是否平等为同一标准。在生产力得到极致解放时，剥削与压迫的动力将被消弭殆尽。同时，经济基础决定上层建筑，在生产力向前迈进的过程中，上层建筑是为人民大众服务，而不是为少数人服务，此时的不平等现象与行为绝不再是常态现象，充其量是个例。

三、按劳分配走向按需分配：马克思平等观的现实基础

“哥达纲领”中提及用“消除一切社会和政治的不平等”来代替“消灭一切阶级差别”。这种说法在马克思看来是有问题的。他认为，在不同的国家、不同的省份，甚至说不同的地区就物质条件而言存在不平等现象是必然的，这种不平等可能会由于人为原因在程度上有一定减轻，但完全消失只是一种幻想。同时，在“哥达纲领”中提到“自由国家”这一概念，把“国家”认为是一个理性意志的自我实现、一个伦理观念的自由实现，可以促进普遍的利益。马克思对“自由国家”的提出充满无奈与叹息。他认为，国家是因为统治阶级与被统治阶级之间的矛盾无法调和，用来对抗敌人与维持社会稳定的一种暂时性机关，那么在资产阶级为统治阶级的资本主义社会，国家制度是用来保证资产阶级利益得到实现的一种方式。而“自由国家”理论会误导人们，使无产阶级要求的国家同现代资本主义国家区别不开，这就有意识地打压了无产阶级及其政党通过暴力方式打碎传统国家机器、建立无产阶级国家革命目标的积极性，工人将会一直受到资本家的不平等对待与彻彻底底的剥削，处于水深火热之中。

那么在何种情况下，不平等可以减少到最低限度以及“国家”这一暂时的机关可以代表社会大多数人的共同利益而非少数人的特殊利益呢？马克思这样说道：“在一个集体的、以生产资料公有为基础的社会中，生产者不交换自己的产品。”［9］可见，在马克思看来，只有在共产主义社会，随着无产阶级政权的发展与壮大，特别是生产资料私有制转变为生产资料公有制的社会环境下生产力也得到了加速发展，人们遭受的不平等与剥削才会真正消失。马克思在《哥达纲领批判》中提到了共产主义社会的第一阶段以及第二阶段，由于经济、文化等方面的制约，共产主义社会不可能马上趋于成熟，需要经历两个阶段，在第一阶段，历史大舞台上不再出现资本主义所有制的现象，资本主义的国家制度也会从历史舞台上消失，此时的国家正在走向消失但并没有完全消失，但国家行使的职能是为人民大众服务，全体社会成员都是平等的劳动者，即马克思所说的：“即一种形式的一定量的劳动可以和另一种形式的同量劳动相交换。” ［10］这就是我们现代话语所讲的按劳分配，但这种平等的权利仍然是资产阶级平等体系内的，因为劳动性质不同，比如仍然存在体力劳动与脑力劳动之分，那么获得的权利也是有区别的，这时的平等只是一种相对意义的平等。

随着生产力的发展、人的发展，共产主义社会第二阶段的到来指日可待。此时的国家本身也就不再存在了，脑力劳动和体力劳动之间便没有界限与对立，“异化劳动”这一充满资本主义味道的概念也会从大众视野中消失，劳动成为人们的第一需要，不再是为了生存，人在自由劳动中收获到了幸福，看到了自己的价值，劳动者不再有高级与普通之分，全体社会成员真正地成为自由的、平等的劳动者，也就是马克思所认为的“在随着个人的全面发展……社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”［11］此时人与人之间、人与社会之间都实现了和解，真正的平等在现实社会中真正存在，不再是一种“抽象”的存在。

四、结语

在生产资料公有制的前提下，不断解放和发展生产力，从而进一步加快实现按劳分配走向按需分配，实现共产主义社会，实现人自由而全面的发展是马克思平等观的重要观点。党的二十大报告指出，中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。［12］这深刻传递出所蕴含的马克思平等观价值诉求，丰富了马克思平等观的理论和实践内涵。中国式现代化是守正和创新的统一，在推进全体人民共同富裕的道路上，我们坚持马克思平等观的思想引领，同时又根据中国具体实际创新出具有中国特色的马克思平等观，破解了共同富裕过程中重大理论和实践问题。我国已经全面建成小康社会，到了稳步走向共同富裕的历史阶段，但我国目前是发展中国家的现实尚未改变，人均收入在世界上仅处于中等水平，我国社会的主要矛盾人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾仍有待解决。因此，要牢牢将马克思平等观与我国实际进行深度融合，是构筑未来发展战略优势的重要后盾、是创造中华民族美好未来的根本遵循、是推进共同富裕的强力保障。

参考文献：

［1］ ［3］ ［5］ ［6］ ［9］ ［10］ ［11］ ［德］马克思.哥达纲领批判［M］.北京：人民出版社，2018：8，14，24，22，14，15，16.

［2］ 马克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：93.

［4］ 马克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：435.

［7］ 马克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1998：413.

［8］ 马克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：538.

［12］ 习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告（2022年10月16日） ［M］.北京：人民出版社，2022：22.