玩物“养”志

《红楼梦》第三十七回，刚入秋，大观园的池塘里长出了新鲜的红菱和鸡头米，袭人派人送去给史湘云尝鲜。她特地用缠丝白玛瑙碟子盛了，再放进掐丝盒子里。这样，湘云拆开礼物时，第一眼就会看见剔透的白玛瑙，衬着水灵灵的菱角。

如此赏心悦目，送礼和收礼的人两下欢喜，可见对器物的讲究已经渗透到贾府的上上下下。

人们对器物的喜好从何而来？现代社会有个词叫“恋物癖”，在《红楼梦》里，上至公子小姐，下到丫鬟小厮，几乎人人都有恋物倾向，并且或多或少具备有关器物的修养。

在中国传统文化的语境里，“恋物”这个词，很容易勾连出另一个词——玩物丧志。其实玩物丧志是对中国式器物哲学的誤解。对此，明朝文学大家张岱发表过自己的观点。

他说自己“好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯”……一口气列了十几样，简直没有什么是他不好的，可谓“空前绝后”的恋物癖。他还有一句名言：“人无癖不可与交，以其无深情也。”在张岱看来，一个人连一件东西都喜欢不起来，可见不知深情为何物，所以不值得交往。

张岱这么高调地力挺恋物癖，其实是在响应心学思想的创立者王阳明的号召。王阳明倡导把器物上升到哲学层面来讨论，弟子王艮继承其思想，提倡“百姓日用即道”。

这个观点不但重塑了明朝民众的生活观，让人们意识到了寻常生活里包含着人生真谛，而且让器物从此获得了人文价值。从此，“玩物”从精神上合法化，中国人的物质和心灵生活史合二为一。从张岱的时代到曹雪芹的时代，心学的器物观开了花结了果，人们真正把王阳明的思想过成了日子。

《红楼梦》的众多人物里，有两位是典型的恋物癖：偏重实操的探春与颇爱探讨理念的宝玉。

首先，大观园里对器物最一丝不苟的是贾探春。一进她的闺房秋爽斋，就会感觉到主人的玩物功力之深。

先从清供器物说起。“那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。”“左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。”

雨过天青色的汝窑青瓷、水晶球儿一样的白菊花、娇黄玲珑的大佛手搭配在一起，剔透明快，让人眼前一亮。再对照探春的气质：“俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。”

你会发现，这些器物的气质，和这位神清气爽的女孩如出一辙。

探春的第二类收藏是文房器物。作为一个热爱书法的千金小姐，她的文房器物可以讲究到这种程度：“当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖。”法帖是书法术语，指那些足以作为临写范本的历代名作精摹本。在探春的书案上，这么名贵的法帖多到成堆地摞起来。再接着看，还有“数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般”。

秋爽斋布置得太有气势和气派了！每一件东西，探春都要求顶级品质，而且偏爱体量大、数量多的器物和陈列方式，有种排兵布阵的架势。

探春的好东西可不止这些，她还有一类收藏：金石书画。进一步深入秋爽斋内部，你会看到靠西墙边也摆着一张大案，案上设着一只大鼎，墙上挂着一大幅北宋米芾的《烟雨图》，左右两边配着对联，是颜真卿的墨迹。

这一组男性化特点强烈的器物，说破了探春心底的秘密：她正是比照着荣国府的正堂，也就是她父亲的荣禧堂，布置了秋爽斋。荣禧堂摆紫檀大案，她就摆黄花梨大案；荣禧堂设大鼎，她也设大鼎；荣禧堂挂墨龙大画，她就挂一大幅《烟雨图》。

对探春来说，这并非模仿，而是她的人生宣言。每个人都有自己的生命痛点。探春天性好强，但是老天偏偏让她是庶出身份。所以，探春时时以出身为隐痛，她愤愤地对亲生母亲赵姨娘说：“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理。偏我是女孩儿家，一句多话也没有我乱说的。”这就是探春的生命之痛，于是她把雄心壮志都寄托在器物上，在闺房里安置了一个士大夫之梦。

假如秋爽斋不叫秋爽斋，那它该叫什么呢？或许最合适的，是用颜真卿的书法写就的“养志斋”。玩物养志，正是探春在器物上寄托的深意。

关于器物，《红楼梦》里还有个情节：晴雯撕扇。

贾宝玉劝导晴雯说：“比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”

宝玉想说的是：凡天下之物，皆跟人一样有情有理。你要像对待有情人一样待物。在中国传统文化里，人和物的理想关系是一种情投意合的人格化关系。这才是中国人的器物哲学：情物观。

（林冬冬摘自《董梅红楼梦讲义》，新星出版社，蝌蚪图）