以礼迎新生

新生命寄托着新希望。中国古人对人生之路的开端格外重视，通过各种礼仪表达对新生兒的祝福和期盼。

自古以来，新生儿出生后都有一些特别的礼仪，即诞生礼仪，这些礼仪具有为新生儿祈福等意义。有关我国先秦时期特别是周代诞生礼仪的记载，至今还较完整地保存在《礼记·内则》中，后世不少诞生礼仪即脱胎于此，并随着时代的发展有所增减和变化。

设弧、设帨表男女

《礼记·内则》云：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”元代陈澔注：“弧，弓也；帨，佩巾也。以此二物为男女之表。”周代，孩子出生后，如果是男孩，就在侧室门的左侧挂一张木弓；如果是女孩，就在侧室门的右侧挂一条佩巾。对此，汉代郑玄解释道：“弧者，示有事于武也。帨，事人之佩巾也。”弧（弓）表示有武事，故代表男。《礼记·射义》亦云：“射者，男子之事。”帨（佩巾）则表示侍奉人，故代表女。另据《礼记·内则》载：“三日始负子，男射，女否。”在周代，婴儿在出生的第三天才能抱出房门，新生儿为男孩，家中要举行射礼，新生儿为女孩则不用。《礼记·射义》云：“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。”这一天，射箭的人要用桑木之弓射出六支用蓬草做的箭：一箭射天，一箭射地，四箭分射东南西北。这种仪式寄托了家长对男孩的殷切希望，希望他能立下敬事天地、威服四方的雄心大志。

设弧、设帨仪式反映了先秦时期人们对性别角色的认识，用象征物寄寓对新生儿的深厚祝福和殷切期盼，但也折射出重男轻女、男尊女卑的观念。初生婴儿自然不会懂得这些举动背后的含义。然而，这种对性别角色氛围的渲染，恰是为了在周围人群中形成一种共同的社会期盼和瞩望，从而使新生儿自此处于一种被规定的性别角色“场”中，并在今后的成长中持续不断地生活于符合自己性别的角色氛围之中。

设弧、设帨习俗对后世产生了深远影响，唐代民间尚有悬弧报喜之俗。对此，唐人诗歌中不乏描述，如刘禹锡《送张盥赴举》“尔生始悬弧，我作座上宾”，包何《相里使君第七男生日》“他时干蛊声名著，今日悬弧宴乐酣”。

时至今日，相关习俗在部分民族中仍得以沿袭（当然也有所变化）。比如，辽宁地区的满族人家生子后，生男孩就在门左边悬挂小弓和箭，生女孩则在门右边悬挂一根红布条。由东北迁徙至西北的锡伯族人家生子后，生男孩在门首用红丝线悬挂一副小人弓箭，生女孩则挂红头绳。

出生三天接子

据《礼记·内则》记载，在周代，孩子出生后要举行接子仪式。国君的世子（嫡长子）出生，要报告国君，用牛、羊、豕三牲俱备的太牢之礼迎接世子诞生，由膳宰之官掌管礼膳的供应。新生儿降生第三天，经占卜挑选一名朝内小臣来抱世子。这位小臣在前一天就斋戒，穿上朝服恭候在寝门外，双手把新生儿接过来抱着。然后，掌管朝廷射事、射仪的官员—射人用桑木弓射出六支蓬蒿做的箭。射毕，保母从朝内小臣手中接过世子，抱在怀中。膳宰用醴酒酬劳朝内小臣，并代表国君赐给他五匹丝帛。然后通过占卜从士妻、大夫妾中选择一位吉利的人，做世子的乳母。《左传·桓公六年》记载，鲁桓公嫡长子出生，“以大（太）子生之礼举之：接以大（太）牢，卜士负之，士妻食之”。

接子仪式要选择孩子出生后三天之内的吉日举行，新生儿地位、身份不同，仪式规格也不一样。天子、诸侯的嫡长子用牛、羊、豕三牲俱备的太牢礼，大夫的嫡长子用一羊一猪的少牢礼，士的嫡长子用一头大猪，庶民的嫡长子用一头小猪。如果不是嫡长子，牢具的规格都要分别降低一等。在这一天，父母还要进行洗浴、斋戒等仪式，以示郑重。

周代的接子仪式至唐代演变为“洗三”“洗儿”风俗。所谓“洗三”，就是在婴儿出生后的第三天举行沐浴仪式。“洗三”时，前来祝贺的亲友们会将自家带来的洗儿果、洗儿钱等物品放在洗澡盆里，称作“添盆”。洗婆根据亲友所投物品口中念出不同的吉祥话。洗儿毕，主人要设宴招待诸客，席间客人还要给新生儿致祝福词。

满月剪胎发

据《礼记·内则》记载，在孩子出生第三个月的月末，家长要选定吉日为其剪胎发。按照规定，不能把胎发全都剪掉，要留下一部分，男孩留个“角”（即在卤门两旁靠近额角的地方头发留而不剪），女孩留个“羁”（头顶之发留下纵横各一条，交叉成十字形），或者男孩在头顶左边留一块，女孩在头顶右边留一块。

这一习俗在宋代逐渐演化为满月剪胎发。据孟元老《东京梦华录》记载，在北宋时期的开封，新生儿满月之日要举行沐浴仪式，仪式毕要“落胎发”。另据吴自牧《梦粱录》记载，南宋时临安也有此俗，除了落胎发，还新增了藏胎发于金银小盒之俗。

明清时期，小儿满月时也有剃胎发的仪式，剃下的头发不能随便抛撒。比如，浙江杭州人将剃下的头发搓成团，用红绿线穿起来悬挂于堂屋高处，寓意小儿将来有胆量。有的地方则将小儿头发放到寺庙中，称为“寄名”。在今天，不少地方依然流行满月剃头的习俗。

命名避讳之俗

在人生礼仪中，命名是一件大事，“名以正体”，历来受到人们的重视。早在周代，“子生三月，父名之”已成定俗。

据《礼记·内则》记载，新生儿的地位、身份不同，其命名礼仪也不尽相同。以国君的新生儿为例，如果是世子（嫡长子），命名的那天，国君和夫人都要沐浴，穿朝服，面朝西站在东阶上。世妇（宫中女官）抱着世子，从西阶走上来。国君为世子命名后，世妇再把世子抱下去。如果是嫡子（世子的同母弟弟）或庶子（庶母的儿子），国君就在外寝接见，一手抚摸着孩子的头，一手托着孩子的下巴为其命名。礼节和接见世子相似，不过没有“钦有帅”（教孩子敬循善道）、“记有成”（谨记夫言，教孩子健康成长）之类的叮嘱对答之辞。按照当时的礼仪，如果祖父在世，初生的孩子必须要先见祖父，由祖父给孙子取名，礼仪略如孩子见父亲，没有叮嘱对答之辞。至后世，新生儿命名仪式渐趋简约。

周代，命名礼通常在婴儿出生后三月举行。东汉班固《白虎通义》解释道：“三月名之何？天道一时，物有变。人生三月，目煦亦能笑，与人相更答，故因其始有知而名之。”古人认识到婴儿的生理功能和心理发展的表现，在婴儿刚具认知能力之时，为其举行“有多重教育意义的仪式”是符合情理的。

周代，孩子命名时必须遵循一定的原则。《左传·桓公六年》载：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”所谓信就是用出生时的特征命名，义就是用表示德性的词命名，象就是用类似的物体命名，假就是借用某种事物的名称命名，类就是用和父亲有关的字命名。

此外，命名时还要特别注意避讳，即“不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川”（《礼记·内则》），大夫、士的孩子不敢取与世子相同的名。对此，《左传·桓公六年》记载更为详尽：“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。”用这些事物为名，因避讳之故，就会发生废名（废除人名）、废职（改变官职名称）、废主（改变山川之名）、废祀（废除祭祀）、废礼（废除礼仪）等问题，引发社会、政治、祭祀与礼仪等方面的混乱。

人名避讳之俗在后世日渐繁复，隋唐时初步形成了完善的避讳制度，范围涉及人名、地名、物名，关涉社会生活、朝廷礼仪、国家制度，并延续至明清时期。

现如今，为孩子取名再也不必考虑曾在历史上存在过的种种避讳和禁忌，无论是古代帝王用过的名字还是当代领导者所用的名字，普通百姓都可用，至于国名、山川和河流之名就更为人们所常用。不过，给孩子取名也不能过于随意，也应注意避讳，隐疾、畜牲等名称因不吉或不雅，的确不宜作为人的名字。

马荣良，山东青年政治学院马克思主义学院副教授。