好诗传“驿”路

在信息传播不发达的古代，唐代诗人及其诗作是如何名传千里的？这其中，驿路发挥着不可忽视的作用。

唐代是中国历史上辉煌的朝代，出现过唐太宗时期“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿”和唐玄宗时期“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出”的旷世盛景。在这个神话般的朝代里，四通八达的驿路是另一种传奇，它不仅有“邮星整俗，驿传宣威”的治理之用，还为唐诗的传播做出了重要贡献。

粉壁长廊传诗兴

唐代的驿站建设非常讲究，高档馆驿的设施往往极尽奢华，“丰屋美食”“盛于古制”。如柳宗元笔下柳州东亭的房舍鳞次栉比：“乃取馆之北宇，右辟之以为夕室；取传置之东宇，左辟之以为朝室；又北辟之以为阴室；作屋于北墉下以为阳室；作斯亭于中以为中室。朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，阴室以违温风焉，阳室以违凄风焉。”陈鸿笔下的同食馆还有游玩之处：“阶间容揖让，楹间容宾盘；柱间容乐工，屏间容将吏。左右为寝食更衣之所，朱户素壁，洁而不华。东西厢复廊直澍。又西开下阁作饔舍。廄屋宏大，中敞作南门，容旌旗驷马。北上作丁字亭，亭北列朱槛，面城墉，其下淤沟开导通水，因古岸植竹树，为风月晏游地。”可见唐代馆驿建设之华丽。

馆驿中的房舍、亭榭和长廊都有粉壁、亭柱，或设置诗板。姚合《题大理崔少卿驸马林亭》中云“更看题诗处，前轩粉壁新”，说明林亭里有专门的题诗粉壁，正粉刷一新等待题壁诗。王定保《唐摭言》里说“蜀路有飞泉亭，亭中诗板百余”，可见蜀路驿亭设有很多诗板。这些设施可以供诗人题写诗歌，让诗人们尽情挥洒诗兴，以至很多馆驿形成了“扬子江津十四经，纪行文字遍长亭”（吴融《题扬子津亭》）的盛况。

唐人把粉壁留题当成一种惯例和文苑盛事。刘咏《堂阳亭子诗序》说：“乃有扶风员外，悉皆留题粉壁，著咏雕梁。隋珠与赵璧相鲜，凤竹共鸾丝迭奏。回锵词律，妙尽精华。乃文苑之仪刑，实翰林之圭臬。”此文意为粉壁题诗是一种很有仪式感的典范性的文人活动。

很多唐诗记载了诗人馆驿题诗的情况。如韦绶致仕归乡时，武元衡和诸同僚在京西望苑驿设宴送别，在场十余人都写有送别诗，并题于望苑驿驿壁，有武元衡诗《韦常侍以宾客致仕，同诸公题壁》可证。又如元稹充剑南东川详覆使时行至骆口驿，写有《使东川·骆口驿二首》，其一云：“邮亭壁上数行字，崔李题名王白诗。尽日无人共言语，不离墙下至行时。”诗题下有题注：“东壁上有李二十员外逢吉、崔二十二侍御韶使云南题名处，北壁有翰林白二十二居易题《拥石》《关云》《开雪》《红树》等篇，有王质夫和焉。王不知是何人也。”其说明骆口驿墙壁上有李逢吉、崔韶、白居易、王质夫等人的题壁诗，而此时元稹和王质夫尚未谋面。白居易《蓝桥驿见元九诗》则透露，元稹经常将自己的诗作题写于驿壁，以至白居易“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗”。

馆驿题诗除书写个人诗作外，也书写他人诗作。如元稹在通州江馆见到了他人题写的白居易诗，其《见乐天诗》云：“通州到日日平西，江馆无人虎印泥。忽向破檐残漏处，见君诗在柱心题。”元稹也题写白诗，如元和十二年（817年）他从兴元养病回通州，在阆州馆驿停留，游开元寺，在墙壁上书写白诗。其《阆州开元寺壁题乐天诗》云：“忆君无计写君诗，写尽千行说向谁。题在阆州东寺壁，几时知是见君时。”诗作表达了元稹殷殷的念友之情。后来白居易得知此事，以《答微之》回应：“君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风。与君相遇知何处，两叶浮萍大海中。”

这些题壁诗颇具传播价值，过往旅客抄写它们并将其带往四面八方，使驿壁诗以驿站为起点呈放射状向外扩散。题写在驿壁上的诗歌，如果不是被馆驿管理者粉刷或日久年深被埋没，会永久地保存在那里，以固定、唯一和显性的特点完成它的传播使命。

驿路士人携诗行

唐代的驿路上，士人往往携诗而行，最常见的是携带送别诗卷。唐人重出行，出行时往往会有同僚、同学、好友或亲人为其举行饯行宴会。喜诗能诗的唐人不屑于站在路边闲话挥别，一定要写诗赠别，独孤及《送泽州李使君兼侍御史充泽潞陈郑节度副使赴本道序》云：“彼瞻望伫立，壮夫耻之，非歌诗莫足以赠。”送别诗完成后一般由一人作序，并编成诗卷，交由本人带在身边，以便路途上感念友声。如宋之问《送尹补阙入京序》：“念出处事违，居人惜别，离车将远，凡我同志，賦诗赠行。”独孤及《送长洲刘少府贬南巴使牒留洪州序》：“同乎道者，盍偕赋诗，以贶吾子？”这些都是赋诗赠行之意。

携带友人诗卷。赠友人以诗卷，其意义类同送别诗卷。如曾在卫伯玉幕府任从事的戎昱流寓湖南、贵州、云南等地，离开时与公安县贾明府告别，诗作里透露此行带有贾明府诗卷：“把君诗卷西归去，一度相思一度吟。”元稹离京赴东川节度使任，与白居易相遇于街衢，白居易命弟弟为其送行，并赠诗一轴，让元稹在驿路讽诵，消遣娱乐。这轴诗卷，成为他们友情的见证。

携带自己的诗卷。唐时重视科举一途，很多诗人为谋求出路入京，士人入京往往会携带自己的诗卷，以期得遇知音。如李白初入京时，带上了《蜀道难》，后在京都见到贺知章，被其惊称为“谪仙人”；白居易进京赶考时带上了《赋得古原草送别》，得到顾况赏识，说“道得个语，居即易矣”；李贺进京参加科考，带有《雁门太守行》，献给韩愈后立刻引起重视。这些入京诗卷在诗人们的传名过程中起到了重要作用。

携带朋友的寄友诗。在信息传播不甚发达的时代，如有任何机会与友人或亲人交流，唐人定不会放弃，于是便有了携带友人寄友诗入驿的情况。如被誉为燕赵大手笔的苏颋，在瑕丘田少府还任之时，知其必过洛阳，就写诗托他带给洛中镜上人，苏诗中有《春晚送瑕丘田少府还任，因寄洛中镜上人》可证。又如天宝十四载（755年）春，哥舒翰入朝因病留京，其幕府都尉蔡希鲁先归，时高适在哥舒翰幕府，杜甫为蔡希鲁送行，并托他带去给高适的寄友诗，杜诗中有《送蔡希鲁都尉还陇右，因寄高三十五书记》为证。又如刘长卿在夏口送别长宁杨明府归荆南时，托杨明府将自己诗歌带给幕府中的一位朋友，有诗《夏口送长宁杨明府归荆南，因寄幕府诸公》为证。卢纶在送别张调回荆南省亲时，请他捎去自己给司空曙的诗，卢诗中有《送张调参军侍从归觐荆南，因寄长林司空十四曙》可证。行驿之人携带寄友诗，肩负着传递消息、问候平安、传递友情的重任，所以一定会尽力传递给受传递之人，由此也实现了诗人之间远距离的诗歌交流。这些行来往去的诗卷就是诗歌异地传播的载体。

这些携带的诗卷不是乘驿人行囊中的装饰品，而是他们消遣寂寞旅途的精神寄托。如唐大历、贞元年间的诗人陈存寓居武丁馆时，陪伴他的是一卷诗歌：“虚馆无喧尘，绿槐多昼阴……放卷一长想，闭门千里心。”（《寓居武丁馆》）又如白居易《江上吟元八绝句》：“大江深处月明时，一夜吟君小律诗。应有水仙潜出听，翻将唱作步虚词。”元八即元宗简，字居敬，与白居易关系密切，白居易读其绝句，说明随身带有元宗简的绝句诗卷。其《舟中读元九诗》云：“把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。眼痛灭灯犹暗坐，逆风吹浪打船声。”元九即元稹，是白居易一生的挚友，舟中读元稹诗作，说明他携带着元稹的诗卷。这两人的诗歌陪伴着白居易度过许多不眠之夜，成为其寂寞旅途的精神慰藉。这是携带诗卷的另一价值之所在。

爱诗旅客传诗名

在驿壁上题诗，除了抒发诗情，还有为诗人传名的目的。

那时往来的旅客没有更多的消遣方式，在驿馆休息时，转一转，走一走，读一读墙壁亭柱上的诗歌，可解旅途之烦闷，可慰念人之忧想，可感生活之充实，可传诗人之名声。姚合《过张云峰院宿》中说：“棋罢嫌无敌，诗成贵在前。明朝题壁上，谁得众人传？”诗作明确表达了题壁写诗是为了传名。很多人因此题写自己喜欢的诗人诗作，为其传名。比如白居易被贬江州时，因想念元稹，曾在浔阳水驿江楼上吟咏和题写元稹诗作，其《江楼夜吟元九律诗，成三十韵》云：“昨夜江楼上，吟君数十篇。词飘朱槛底，韵堕渌江前……交流迁客泪，停住贾人船。暗被歌姬乞，潜闻思妇传。斜行题粉壁，短卷写红笺。”可见虽是白居易因想念元稹而吟咏、题写其诗歌，却也感动了迁客和贾人，还被歌姬和思妇悄悄传诵，助力了元稹诗作在江州的传播。

唐人在驿路行走，有兴致时也会让驿卒或舟子吟咏自己的诗作。如唐大历二年（767年）春，道州刺史元结到衡州计事返回时，路途作《欸乃曲五首》，令船夫唱其曲，其诗题下小序云：“大历丁未中，漫叟结为道州刺史，以军事诣都使。還州，逢春水，舟行不进，作《欸乃五首》，令舟子唱之。”这种吟咏传唱可使诗作通过口耳相传的形式流传到民间。

在驿路和馆驿吟诵诗歌的人多数是诗人，他们对诗歌的理解比较独到，传达出去的语言也必定感人。而驿路两旁或馆驿周边往往店肆林立，人烟辐辏，生活在周边的人只要喜欢听，喜欢记，喜欢吟诵，就可助力传播，这是即使没有文化基础也可以将馆驿吟诵传播到民间的重要方式，可使诗歌通过口耳相传的形式在更广泛的人群中得到传播。如元稹《酬乐天江楼夜吟稹诗，因成三十韵》就承认白居易的江楼吟咏和题写给自己的诗作带来了“伎乐当筵唱，儿童满巷传”的传播效果。

正是类似元结让舟子吟唱自己的诗作，以及白居易在驿馆、江楼等地方吟诵、题写元稹诗作的形式，使得元结、元稹等诗人的诗歌成为民间广为传唱的作品，这是驿路吟咏和题写给唐诗带来的最直接的传播效用。

吴淑玲，河北大学文学院教授。