《令狐天恩墓表》书法艺术研究

□ 徐 林

从公元455 年的《且渠封戴墓表》至公元782 年的《高耀墓志铭》，高昌墓表书迹时间跨度三百二十多年。高昌墓表与中原地区的碑刻资料为研究古代高昌地区的政治、经济、文化、历史、宗教等提供了重要线索。高昌墓表所遗存的作品多数以书而未刻的形式存在，很好地再现了当时西域书法的特点以及与中原地区碑刻书法的异同。本文将高昌墓表中的《令狐天恩墓表》与北魏《牛橛造像记》在点画、字法、章法方面进行对比，以此窥探高昌墓表与北魏石刻之间的联系。

公元2 世纪后期，东汉先后经过了两次战乱——“黄巾起义”和“董卓之乱”，公元220 年，曹丕强迫汉献帝禅让，建立曹魏，到公元589 年隋灭陈完成了大一统，在这近四百年的时间里，中原经历了三国两晋十六国与南北朝时期，政局纷乱，政权更迭频繁，史称魏晋南北朝时期。魏晋南北朝时期的西域也处于动荡重组、相互兼并的时期，天山南北各有龟兹、于阗、鄯善、车师、乌孙等，并有高车、坚昆等游牧民族。

魏晋时期，碑刻数量极少，其主要原因在于禁碑。《宋书·志第五·礼二》：“至建安十年（205 年），魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”①这条政令执行得很严格，即使王公贵族也不敢违背，加之战乱频发，社会动荡不安，魏晋时期所存碑刻极少，因此在魏晋时期碑刻书法发展一直处于低迷状态。在南北朝时碑刻得到复苏，尤其是北魏，碑刻、墓志、摩崖刻石、造像题记大兴，开启了魏碑时代。中国书法在南北朝时期开始进入“北碑南帖”的时代，也是楷书发展的第一个高峰。当时南北分割，南北两派形成两种不同的书法风格。南派以王羲之为代表，风格疏放，多尺牍，北派则以碑刻为主。康有为在其《广艺舟双楫》中提到：“凡魏碑，随取一家，皆足成体。尽合诸家，则为具美。”②魏碑在继承了隶书的法则后，增加提按与欹侧，并逐渐形成楷法，从而使魏碑成为楷书系统里重要的一部分。这也是书法发展史中承上启下的阶段，其上承汉晋，下启唐宋，在中国书法史上的地位是非常特殊的。

从两晋到北魏经“五胡乱华”时期得以大一统，西域则经历了柔然、吐谷浑等政权的相继统治。在政治上，中原地区统治阶级对西域的管理仍然没有中断，西域地区各新旧政权依然同中原地区保持联系。西晋前后，为躲避战乱，中原地区汉族人口大量向高昌地区（今吐鲁番）迁移，途经河西走廊一带，使高昌及其周边地带的人口不断增加，社会经济逐渐繁荣起来。公元5 世纪末，张孟明、阚伯周等地方政权出现在高昌地区，并于公元499 年，由汉人麴嘉世统一了高昌地区，高昌地区由此进入了鼎盛时期，麴氏家族是从甘肃迁移至高昌地区的，其将中原的政治制度、生活方式引入这一地区。在文化上，西域与中原地区的交流始终没有中断且不断加强，因此在文化交流交融的过程中，西域文化受到中原文化的滋养、辐射，而作为西域文化之一的西域书法，也自觉或不自觉地受到中原书法文化的影响，得到蓬勃发展，也因西域所遗留的魏晋南北朝时期的书法作品较为丰富，包含墓表、碑刻、石窟题记、纸帛文书、简牍等，其中尤以碑刻书法遗存最多，如墓表形式的砖志，多数作品可与中原地区的魏碑相媲美，较为典型的就是《令狐天恩墓表》。

《牛橛造像记》原石

《令狐天恩墓表》原砖

魏晋南北朝时期是书法艺术逐渐走向成熟的时期，同时也是西域书法发展的黄金时期。当时，中原与西域之间一直保持着政令传递，民间一直保持有频繁的书信往来，书面文字的交流频繁。文字在这种情况下，得到更广泛而频繁的应用，其艺术价值也在不断提升。在这个时期，西域书法一方面传承学习中原地区书法艺术，另一方面又将西域的风土人情及粗犷的民风融入其中。

在魏晋南北朝时期的高昌墓表中，保存有大量成熟时期的魏碑体墓砖，如：《王亢祉墓表》《苏玄胜妻贾氏墓表》《令狐天恩墓表》等。高昌地区虽与中原地区相隔甚远，但其书法与中原的北朝石刻碑版遥相呼应，成为西域魏碑体书法的典范。中原地区北朝石刻中的《牛橛造像记》，全称《太和十九年十一月长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造弥勒像记》，龙门二十品之一。碑高100 厘米，宽34 厘米，是长乐王丘穆陵亮夫人尉迟氏（后改为“尉”姓）为亡去的儿子牛橛所造，过去曾有“牛橛龛”之称。造像碑座中间雕刻莲花一朵，左右二力士抬手作托举状，形象生动逼真。《令狐天恩墓表》书写时间近北朝末期，1930 年出土自新疆吐鲁番市西部，此墓表为砖质，墨书，有界格，六行，行八字，共四十八字，纵41.6 厘米、横41 厘米、厚4.8 厘米。墓表中郡内干将、户曹参军为官职名，官在七品，交河郡北朝时为高昌国郡城。

点：在《令狐天恩墓表》与《牛橛造像记》中，点画的形态大多都呈三角形，雄浑俊厚。于笔迹而言，都是露锋起笔，行笔至点的中部时顿笔直行，收笔处做回锋处理。正如康有为评：“皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极轨。”③

《牛橛造像记》中的“于”“亮”二字

《令狐天恩墓表》中的“辛”“交”二字

横：在《牛橛造像记》中，横画大都横切入笔，笔画中部方曲并用，收笔处，向右下做顿笔处理，呈方切状，左低右高的斜势明显，如：“十”“王”“一”等字。《令狐天恩墓表》中，横画斜切入笔较多，同时也有逆锋入笔，横画中断曲直并用，左低右高的斜势明显，收笔处既有顺锋出笔呈尖状的，也有回锋收笔呈圆润状。如：“延”“未”“一”等字。

总体来看，《牛橛造像记》中的横画相对单一，变化不够丰富。而《令狐天恩墓表》中的横画，不仅在起收笔上有丰富的变化，而且在横画的行笔过程中粗细变化也是丰富多样。

《牛橛造像记》中的“王”“十”二字

《令狐天恩墓表》中的“未”“延”二字

《令狐天恩墓表》中的“水”“户”二字

撇：《牛橛造像记》中的撇画，以斜切入笔，起笔处大都以方整为主，其中也有起笔较圆的，如“太”字。收笔处既存有顺锋出尖，也有回锋收笔呈圆厚状。通观全碑，撇画变化较为丰富且整体书写比较灵动。

《令狐天恩墓表》中的撇画，约有横切和逆锋向上起笔两种，收笔既有顺锋出笔也有向左推笔后再顺锋自然出锋，还存有含蓄收笔，如：“水”字。撇画在单字间的对比没有明显变化，但字与字之间的撇画在粗细、形态以及起收笔形态上的变化较丰富。

《牛橛造像记》中的“太”“像”二字

竖：《牛橛造像记》中，竖画以方切入笔，横切或方切为主。竖画起笔处朴拙浑厚，金石味十足，点画终段较细，凸显了点画整体的灵动性；收笔处作悬针状，稍含蓄，部分字的竖画略带弧度，极具趣味性。如：“生”“尉”等字。

《令狐天恩墓表》中竖画变化丰富，起笔形态多样，约有顺锋横切入笔和逆锋向上起笔两种，寓圆于方，方中寓圆。点画有明显的粗细变化，大部分竖画略带弧度，相比《牛橛造像记》更富趣味性。

《牛橛造像记》中的“尉”“生”二字

《令狐天恩墓表》中的“十”“转”二字

捺：捺画约分为两种：“平捺”和“斜捺”，此两块碑版的捺画书写方法大抵一致。《牛橛造像记》中捺画逆入起笔搓锋行笔，行笔至捺脚出锋处稍作停顿，然后折笔出捺脚，收笔作含蓄处理。《令狐天恩墓表》中的捺画起笔大都顺锋尖入，中锋行笔，行笔至捺脚处折笔出捺脚，收笔尖锐，但有刀刻意味。

《牛橛造像记》中的“永”“造”二字

《令狐天恩墓表》中的“天”“春”二字

结构：观《牛橛造像记》，字形趋扁，字法茂密而左右舒展，神态宽博旷达而意境高远。其书法字法属“斜划紧结”之势，内密外疏。康有为曾对“龙门二十品”有详细论评：“体裁俊伟，笔气深厚，恢恢乎有太平之像。故言碑者，必称魏碑也。”④在宽厚方拙的点画组合中，将结构的紧密突出的尤为明显，“体庄茂而宕以逸气，力沉着而出以涩笔，要以茂密为宗”，⑤碑刻中的每一个字都体现了收与放、疏与密、正与斜的辩证统一，与南朝飘逸之风截然相反，欹侧之势尤为突出，大多呈左低右高之形态。

《令狐天恩墓表》在高昌墓志中属“魏碑型楷书”。在字法上具备楷书的基本特征，属“斜划内擫”结构，同时又杂糅魏碑书体结字紧密，点画方劲的特点。在高昌墓志中有墨迹和刻迹两种，墨迹传达出雅致飘逸之趣味，刻迹则变曲为直，传达出方峻森严之审美。

章法：《牛橛造像记》和《令狐天恩墓表》都存有界格。在《牛橛造像记》中每个字都在界格之内，通观全碑整齐统一，仔细观察，每个字并不是板正均匀的排布在界格之内，而是字形有大小、长短、平正、欹侧之变化。“其笔气浑厚，意态跳宕；长短大小，各因其体；分行布白，自妙其致；寓变化于整齐之中，藏奇崛于方平之内，皆极精彩。”⑥造像题记的章法表现与其字法的险绝中求平稳、平正中生欹侧的特征相契合，表达出一种既对立又统一的审美逸趣，体现了北朝时期书丹者精熟的书艺，其在对碑版的整体章法安排中，在不打破界格这种呆板限制的基础上，力求突破界格的束缚，表现每个字的灵动性。

在高昌墓表中，章法大抵分无界格、竖线格、横竖界格三种。而《令狐天恩墓表》属横竖界格中的长条形界格，长条形界格是长大于宽的样式。由于是长条形界格，所以造成行距紧，列距松的特点，墓志内容随格而书，字法随格而变，字形纵势明显。《令狐天恩墓表》虽有界格，但书丹者在书写过程中，并没有受到界格的羁绊，而是在界格中将每个字安排得错落有致，使行气非常连贯，打破了界格这种刻板的形式。

高昌故城南城垣遗址

龙门二十品之一《牛橛造像记》造像所在地龙门石窟外景

综上所述，《令狐天恩墓表》和《牛橛造像记》最大的共同特点是呈斜划紧结式，内部收紧，四围放射，结体茂密，在转折处有明显地顿笔，点画饱满、刚劲、有力。《牛橛造像记》体势方峻严整，用笔凌厉果断，横画多侧锋切入，竖画作悬针状，点成三角状，具有挺峭爽朗之意味。其字形趋扁，结体左右舒展，神态雄强恣肆，意境古茂，法度严谨且不失活泼，突显出一种理性的力量美。当然，《令狐天恩墓表》在传达出肃穆庄严的字态的同时，点画的起、行、收上更加注重其笔势连贯与书写意味。高昌国后期出现的墓砖中具有行书笔意的楷书不止一块，《令狐天恩墓表》就是其中之一。

笔者认为在《令狐天恩墓表》中出现此特点的原因主要有：

一是《牛橛造像记》刻于公元495 年，《令狐天恩墓表》写于公元571 年，两者在时间上相差76 年，且中原地区与西域在地理位置上相隔甚远，两地区在书法传播中，必然存在些许偏差。西域地区的书丹者在书写过程中对魏碑书法进行了改造，加入个人的书写意趣也是原因之一。

二是书写材料的不同。中原地区魏碑书法都是以石头为主要载体，因石头质地坚硬，书丹者在书写碑文时更容易表现出方整锐利之感，又因北朝刻工大致有政府刻工（即“百工户”）和民间群众刻工两种类型。牛橛生于王公贵族之家，其碑文刊刻所用到的刻工必然是“百工”，这些“百工”在政府管理下，不准许他们读书、转行等，且需终身劳作。他们有精湛的刊刻技术，但他们不认识文字，碑文的文字在这些刻工眼里只是一些简单的符号，他们刻出来的文字外形与书丹者的书写高度相似，但由于刻工对书法艺术的理解程度不一，最终呈现出来的结果存在些许差异。《令狐天恩墓表》则是在砖上进行书写，可能因为时间或风俗等原因，并没有将其刻出来，这才让后人看到了这种笔迹，观察到其生动的点画形态以及字的神态等。《令狐天恩墓表》这类带有行书笔意的砖文，通过点画之间的细微之处欣赏到书法韵味。正如启功先生赞叹：“翰墨有缘吾自幸，居然妙迹见高昌。”⑦

注释：

①许嘉璐主编，杨忠分史主编：《二十四史全译 宋书》，汉语大词典出版社，2004 年。

②康有为著，广艺舟双楫：《历代书法论文选》，上海书画出版社，2006 年。

③康有为著，广艺舟双楫：《历代书法论文选》，上海书画出版社，2006 年，第836 页。

④康有为著，广艺舟双楫：《历代书法论文选》，上海书画出版社，2006 年，第806 页。

⑤康有为著，广艺舟双楫：《历代书法论文选》，上海书画出版社，2014 年，第776 页。

⑥康有为著，广艺舟双楫：《历代书法论文选》，上海书画出版社，2014 年，第809 页。

⑦启功著，《启功论书绝句百首》，荣宝斋出版社,1995 年，第2 页。