清初文人书风对儒家美学的接受

孔德祥 彭文萍

摘要：儒家审美意蕴影响了清代文人书法的审美取向，而随着清初社会矛盾的激化，出现“入世传承”和“出世异变”两种发展趋势。蒲松龄作为清初文人，其书风也深受清初儒家审美的影响。早期对蒲松龄的影响主要表现在实用的科考书写，后期科举失意，他开始对儒学书风审美进行思辨，从馆阁书风到有意无法的自然书写，正是其对“器”与“用”的辩证态度。

关键词：蒲松龄；儒家审美；文人书风；思辨

中图分类号：Ｊ２９２.１文献标志码：Ａ

中国儒家思想历史悠久，影响深远。自西汉至清代的１５００多年间，封建统治者已将儒学与皇权合为一体，并将其渗透到政治、文化、艺术等各个领域。故而，历代文人的艺术创作大都与儒家思想产生碰撞，这也对清初蒲松龄（以下简称蒲氏）的书风产生重要影响。

蒲氏是清代杰出的小说家，后人对他的小说、诗文、戏剧等作品研究较多，对其书法艺术观照甚少。所以，世人皆知他扬名于《聊斋志异》，却少闻其书法艺术。目前，关于蒲氏书法的研究主要在书法成因和审美两个层面：一是以《聊斋志异》手稿为主要研究对象，对蒲氏书法风格及成因展开论述 ① ；二是认为蒲氏标新立异的创作理念深受明末清初的文人审美思想影响 ② 。研究者们已经对蒲氏书法的成因和审美作了初步的关注和探讨，但笔者以为对蒲氏书法的研究才刚起步，还有进一步深入研究的必要和空间。故此，本文以儒家审美为视角，以蒲氏书学为例，探析清初文人书风对儒家美学的接受。

一、儒家书风的审美意蕴

孔林是儒家文化的发祥地，也是一处集文化、宗教、艺术等多元价值的文化圣地。“自西汉将儒学确立为国家意识形态的主导地位后，孔子儒学思想深受历朝历代封建统治者的尊崇。” ［１］５９因此，带有儒家中庸审美的孔林书风就成为儒家审美意蕴的典范。“这种审美是关乎艺术本体论、价值论与创作规律的艺术哲学，注重精神境界与道德修养；其审美导向主要表现为由表及里的人文的精神。” ［２］１５３具体表现是汉字书写的审美再现，其主要体现在以下两个方面。

（一）孔林书风的线条和章法具有庙堂之气

孔林中有５５７２块碑刻，每一通碑文的书写都略显雄浑。例如图１《孔宙碑》（１６４年），碑圆首，有穿晕，碑额篆书“汉泰山都尉孔君之碑” ［３］１３，碑刻线条中实而沉稳，以中锋用笔书写而成，犹如折叉股，呈现中实美；同时，它具有“章法的整齐美”；每一行的重心皆在一条直线上，威严而整齐，给人一种整齐而威严的美感。

（二）孔林书风具有中和美

孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子。” ［４］２４“中和美”源于孔子儒家的中庸思想。因此，孔林碑刻的书体大多以雍容大度的中和之美而闻名。“这一根基源于儒家表现为探索精神和实用理性，其目的是成就文质彬彬的君子人格。” ［２］１５３

以上观之，孔林书风的中和之美不仅是儒家审美的精神写照，也是历代文人所追求的君子人格，这为历代文人书风的演变奠定了审美基础。自然，这种儒家审美意蕴也会对清初文人书风产生深远影响。

二、儒家审美与清初文人书风的接受

清代“继承了明朝的典章制度，希望通过这种方式来稳定秩序” ［５］１１，因此，统治者在科考审美上沿袭明末的“台阁体”，以“乌、光、方”的评判来充当儒家中庸之美。这期间，并非所有的文人都以儒家倡导的家国情怀为己任入世科举，其中一部分晚明文人选择出世脱俗，追求精神自由。所以，清初文人书风对儒家美学思想的接受呈现两种趋势：一种是将儒家思想践行于书法中，开启“入世传承”；一种是反思儒家伦理，将现实的矛盾寄托于书法，开启“出世异变”。

（一）文人书风的“出世异变”

“中国历代的文人深受儒家‘国家兴亡，匹夫有责的观念影响。这让多数知识分子的良心和社会责任感都受到双重刺激。” ［５］１2在“特殊年代的环境中造就了一批特殊心态的人物，而具有特殊心态的移民又创造出斑斓多彩的书法艺术。” ［５］49傅山就是典型的代表，其性情孤傲，心继前朝；退隐山林，翰墨丹生。他对儒学审美的态度是典型的“出世异变”，从傅山的《书论》中可见儒家审美对其影响至深。他非常看重儒家伦理典范，在其《作字示儿孙》诗云：“作字先作人，人奇字自古。” ［５］3１诗中大赞具有儒家气节的颜真卿，否定赵孟頫人格的“媚俗”之气，提倡儒家正大气象的美学思想。然而，自入狱后，他的书风开始对儒家审美进行思辨，因而书风大变，将先前儒家的温文尔雅变得更加跌宕起伏。

无独有偶，陈洪授、万寿祺、宋曹、朱耷等晚明文人不仅以书法的形式去践行儒家美学观，而且孤傲不群，求新求异。因此，这种“求新求异”的美学思想，为蒲氏后期标新立异的创作奠定思想基础。

（二）文人书风的“入世传承”

面对清初统治者镇压和怀柔的双重压力，一部分文人开始安身立命，践行儒家修身治国的思想。他们以科举考试为正道，讲究书法的“入世传承”。由于受晚明书风藝术流派的影响，他们在推崇魏晋尚韵书风的同时，也深受“馆阁体”的束缚。这是因为统治阶级将儒家审美意识强加于文人书写中，以此达到集权统治。正如王士禛所说：“本朝状元需从书法之优者中产生。” ［6］24因此，文人书风的“入世传承”成为当时书法审美的主流。清初“入世传承”的书艺审美同样影响到蒲松龄的书学观。

三、清初儒家审美影响下的蒲氏书风

蒲氏作为清初文人的代表，其书风也深受清初儒家审美的影响。这种影响贯通他生平、创作等多方面。

（一）儒家审美与蒲氏科举

蒲氏的科举书写受到儒家审美的影响。他出身诗书家族，视儒家修身为典范。因此，修身立命，参加科举，以此实现自身价值。蒲松龄１９岁，初应童子试，便以县、府、道三试第一进学，文名籍籍诸生间。

年少有为离不开辛勤的付出，从他《醒轩日课序》可以找到书学佐证：“谓余曰：‘请订一籍，日诵一文焉书之，阅一经焉书之，作一艺、仿一帖焉书之，每晨兴而为之标日焉，庶使一日无功，则愧则警，则汗涔涔下也。余曰：‘善！遂集十数业，借晋石籍而授之。” ［7］64

清代科举以“馆阁体”的儒家审美为主，蒲氏从“每晨兴而为之”到“作一艺、仿一帖”，不仅践行儒家勤奋之品质，还以儒家书风的审美为标榜，这从他《蒲氏世谱》中的书体可以得到佐证。蒲氏世谱的书写可谓书风的代表之一，属于典型的馆阁体，笔法精到，结体雍容大度，上追魏晋风韵，下宗唐宋之法。所以，儒家审美的书风对蒲氏早期书风的影响主要表现在科考的实用书写。

（二）科举失意与书风思辨

蒲氏面对科举的失意，内心充满矛盾。这不仅有士子情怀的渴望，也有现实科举的无奈。因此，他后期的书风对儒家审美的接受产生了思辨精神。这种思辨精神主要反应在蒲氏对“器”与“用”的态度。

蒲氏想通过科举成为国家之“器”，然而封建上层的不“用”之举，却坚定他文学创作的决心。于是他践行儒家思想，效仿古之贤能，著书立传。

蒲氏深知“君子不器”之理。既然不能为大“用”，可在小“用”实现自我价值，为谋生计，做过幕僚，最后在毕家做了３０年私塾。这期间，他专注《聊斋志异》的创作。此时他的书风出现蜕变，字体变得流畅脱俗，如清风徐来，以文载道。这从他抄《庄子·秋水》和晚年蒲氏画像题跋的书体对比中可以找到佐证。《庄子·秋水》（图３）书体结体空灵，用笔精妙，有晚明书风的姿态，颇有祝允明、王充的风貌。晚期蒲氏画像题跋的书体略扁，牵丝连带，动静结合，行气贯通，流露才气。长期的文学创作让他的笔墨内涵文气，正如他在《作文管见》所倡导：“文贵反，反得要透；文贵转，转得要圆；文贵落，落得要醒；文贵宕，宕得要灵；文贵起，起得要警策；文贵煞，煞得要稳合。” ［８］１３这种审美思想同样在《拟表》的书体中表现得淋漓尽致。

所以，从蒲氏学书继承和创新来看，由先前的魏晋风骨到“馆阁体”书风，再由中和的儒家审美到自然的跌宕抒发，正是蒲氏对“器”与“用”的精神写照。

综上所述，儒家的审美意蕴影响了清代文人书法的审美取向，而清初社会矛盾的激化，文人书风审美出现“入世传承”和“出世异变”两种发展趋势。蒲氏作为清初文人，其书风也深受清初儒家审美的影响。早期对蒲氏的影响主要表现在实用的科考书写，后期科举失意，蒲氏开始对儒学书风审美进行思辨，从馆阁书风到有意无法的自然书写，正是蒲氏对“器”与“用”的辩证态度。

参考文献：

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［２］王柯平.艺术教育与文艺新说［Ｍ］.北京：北京大学出版社，２０２１.

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［６］［清］王士禛.分甘馀话（卷二）［Ｍ］.北京：中华书局，１９89，

［７］［清］蒲松龄，著.蒲松龄集（第一册）［Ｍ］.路大荒，整理.上海：上海古籍出版社，１９86.

［８］［清］蒲松龄，著.日本庆应义塾大学图书馆藏聊斋遗文［Ｍ］.马振方，辑校.北京：北京大学出版社，２０２１.

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Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Pu Songling；Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；Ｌｉｔｅｒａｔｉ Ｓｔｙｌｅ ｏｆ Ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ；Ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｉｏｎ