文学新研究 016生命教育视域下余华小说的叙事构建与主题表达

葛临 钱华

【摘要】余华小说以通俗易懂的语言、跌宕起伏的情节吸引着众多读者，通过重复叙事、反讽和黑色幽默等叙事手段的运用，呈现了死亡与生存、苦难与救赎、自我认同与社会责任等主题。从生命教育的视角对余华小说的叙事和主题进行解析，可以进一步加深对余华小说的理解，使读者形成珍爱生命、尊重生命的正确意识。

【关键词】生命教育；余华；叙事；主题

【中图分类号】I247 【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2023）14-0016-04

余华作品中的人物形象丰富多样，情节跌宕起伏、荒诞，语言通俗易懂，具有黑色幽默的写作风格，具有教育、悲剧意义。余华的小说来源生活、再现生活，反映生命本真，主题自然涉及生命教育。生命教育是“以人的生命活力为基础，以承认人的多方面差异为前提，以倡导人的生命与自然界的其他事物整体和谐为目标，通过教育唤醒人的生命意识，开发人的生命潜能，激发人的生命活力，进而提升生命质量”[1]。对生命的理解、尊重生命一直以来是作家必须重视、無法回避的主题。生命教育更是启蒙教育的重要一环，只有将生命教育放在首位，才能让后续的教育环节成为可能。

一、余华小说中生命意识的潜在价值

及人物形象的生命情态呈现

（一）余华小说中生命意识的潜在价值

第一，尊重生命。在余华的小说中，生命是最为重要的，无论是面对生活中的苦难还是其他困境，人们都应该尊重生命，坚守生命的尊严。同样的，我们需要尊重和爱护他人的生命，了解每一个生命存在的价值。

第二，顽强生存。在余华的很多作品中都充满苦难意识，小说中很多人物角色都经历了各种苦难和伤痛，但是他们并没有放弃，而是坚挺地活着，与苦难作坚定的斗争，体现出了强烈的生命意识和坚韧的生命信念。

第三，记忆的价值。余华的小说中，记忆是塑造人物和故事的重要元素，通过记忆，人们可以重新面对过去，理解过去，从而更好地面对未来。

第四，人性的启示。余华小说所塑造的人物角色的生活经历和人性展示，可以引导读者深入思考人性的复杂性和丰富性，从而更好地理解自己和他人。

（二）余华小说中人物形象所呈现的生命情态

余华小说中的人物形象在面对困境时离不开三种态度：乐观、斗争、坚韧。

1.乐观

乐观是指精神愉快，对事物的发展充满信心。乐观主要体现在面对困难和苦难时的态度表现，与人的性格特征息息相关，也属于生命意识在人物形象上的体现。乐观的态度值得读者学习和推崇，是生命教育的一部分。

牛到了家，也是我家里的成员了，该给它取个名字，想来想去还是觉得叫它福贵好。定下来叫它福贵，我左看右看都觉得它像我，心里美滋滋的，后来村里人也开始说我们两个很像，我嘿嘿笑，心想我早就知道它像我了。[2]（《活着》）

这段话出自《活着》的结尾，徐福贵因为年少气盛，赌博赔光了家产。在为生病的母亲寻药时被国民党抓走去做壮丁，好不容易出逃成功，回家就发现母亲已经去世。所幸的是妻子家珍不离不弃，即使身患重病，最后也成功为他生下儿子有庆。悲惨的是，有庆为救县长的妻子，在输血时耗尽自己全部血液而不幸去世。聋哑的女儿凤霞好不容易能找到一个好归宿，却在生孩子时大出血命丧黄泉。女儿去世后不久，妻子经受不住一次又一次的打击而离世。善良孝顺的女婿在工地施工时因吊车出现故障，意外去世。外孙苦根在吃豆子时，意外被豆子撑死。亲人相继离世，最后只剩下一头老牛相伴。在经历一系列难以预料的苦难以后，徐福贵表现出来难以想象的乐观与坚强，甚至能理解活着的意义，达到又一个境界。

2.斗争

斗争主要是指矛盾的双方互相冲突，一方力求战胜另一方。与外界一切困难作斗争需要有足够的勇气和毅力，更需要做好准备接受外界的质疑。人们往往被外界环境影响，安于现状不愿斗争，被外界环境包裹在一个不适的处境。

红袖章手里的理发推子像一把锯子在孙伟的头发和脖子上绞割着，红袖章的用力和孙伟的拼命挣扎，使理发从孙伟的头发上滑下来以后，竟然深深插进孙伟的颈部，红袖章还在用力绞割，鲜血涌出来染红了理发推子，红袖章的手仍然没有停止，红袖章割断了里面的动脉。[3]（《兄弟》）

这段话出自《兄弟》上部，描述的是孙伟不愿剃头，被红卫兵折磨致死的情节。孙伟在特定的历史政治背景下以匪夷所思的姿态死亡，完全超乎读者预期。那是一个充满人文因素的社会背景，无人站出来选择斗争，只是安于现状，最后的结局注定悲惨。这是生命意识缺乏的表现，是生命教育的反面教材。此外，红卫兵不尊重和爱护他人生命，倚强凌弱，将人折磨至死的行为更加值得反思，突出当时背景下生命教育的缺乏，为现在的生命教育敲响警钟。

《兄弟》中也有敢于斗争的人物形象，是充满生命意识的，是作为生命教育的正面描写。

宋凡平和李兰沿街笑着走去，沿街说着他们结婚的事，沿街的人都抽上了他们的喜香烟，咬上他们的喜硬糖，嚼上他们的喜豆子，吃上他们的喜瓜子。[3]43（《兄弟》）

此处描述的是李兰和宋凡平结婚的情节。李兰原本只是一个平凡的中年妇女形象，早年丈夫因为偷看女人而溺死，儿子李光头又犯同样的错误，她因此受到了刘镇所有人的唾弃和指责，不得已将自己封闭起来，是宋凡平的出现敲开了她的心门。外界环境纷纷扰扰，其他人都认为这是亡夫和亡妻外加两个拖油瓶的“绝佳”组合，甚至在新婚之日得到更多的是街坊邻居的冷嘲热讽，但他们冲破世俗眼光，敢于挑战大多数人思想，勇敢追求属于自己的生活，享受了一段短暂却美好的幸福时光。

3.坚韧

坚韧字面意思是坚固有韧性，形容信念坚定，意志顽强，不可动摇。在面对困境时表现的坚韧的态度，是生命意识在人物身上的重要表现。

然后，许三观来到医院外面，在一堆乱砖上坐下来，深秋的风吹得他身体一阵阵发冷，他将双手插在袖管里，脖子缩到衣领里面。他一直坐在那里，心里想着根龙，还有阿方，想到他们两个人第一次带着他去卖血，他们教他卖血前要喝水，卖血后要吃一盘炒猪肝，喝二两黄酒……[4]（《许三观卖血记》）

这段话出自《许三观卖血记》，描述的是许三观后期目睹根龙和阿方因为卖血而死。许三观一共经历了十二次卖血，除了少数几次被他人说服去卖血以外，其他都是有特定的原因主动去卖血，特别是后期都是为了家庭和孩子去卖血。在目睹根龙因为卖血而死后仍然不放弃卖血，每隔几天就去一次，更是将坚韧的形象推向顶峰。家庭的困难、他人的死亡实例并没有打倒许三观，他可以为了自己所爱的家庭奋不顾身，哪怕是为了不是亲生的儿子一乐。即使在他的身上只有鲜血作为“资本”，他也愿意付出。

二、生命教育在余华小说中的叙事策略

余华小说中最典型的策略是重复叙事、反讽和黑色幽默。

（一）重复叙事

《许三观卖血记》以许三观卖血为主线，且不断重复卖血，高达十二次。故事中关于吃炒猪肝、喝黄酒、卖血的情节循环往复，每一次家庭遇到困难，都围绕卖血展开，虽描写详略存在差异，但是万变不离其宗。通过重复叙事的策略连接情节，构成一个完整的网，从中多次思考生命的意义，是生命意识的体现，也是在无形之中传达生命教育。

就是天翻地覆慨而慷了，我們还是兄弟。[3]606（《兄弟》）

这段话在《兄弟》中反复出现，李光头和宋钢的兄弟情贯穿整篇文章，但是在结尾两人的结局截然不同。在宋钢写给李光头的最后一封信中，这句话增加了一句：“就算是生离死别了，我们依然是兄弟。”如此一来，在叙事上有重复，也有创新。再看宋钢和李光头两人，性格存在明显差异，在面对爱情的勇气上都做出不同的选择。他们相依为命生活了一段时间，却因为种种原因分道扬镳，越走越远。宋钢的一生好像都不是为自己而活，前半生为了好兄弟李光头，后半生为了妻子林红。如今看来，他的善良充满讽刺，他从小被灌输着要照顾好弟弟的思想，直到临死，他最先想到的是他人而不是自己。生命教育就是告诉我们要学会爱自己，尊重自己的生命，才有可能去爱别人。

（二）反讽

我对他说，走过去吧，那里树叶会向你招手，石头会向你微笑，河水会向你问候。那里没有贫贱也没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有恨……那里人人死而平等。[5]（《第七天》）

这段话出自《第七天》的结尾。在《第七天》中，殡仪馆存在“贵宾区”，骨灰盒明码标价，区分死者的高低贵贱。作者借用反讽，反面写出现实的世界充满不平等，有贫贱富贵的差异，有悲伤和疼痛，人与人之间存在仇恨，是对现实的讽刺和思考。全书以待火化者杨飞的灵魂为视角，构成怪诞、荒谬的现实主义魔幻小说。对亡灵、石头、树叶、河水等不具生命意识的物象赋予人性，更让人觉得“背后发凉”，甚至给这样的地方取名为“死无葬身之地”，就证明现实中根本不存在如此平等的地方，符合全书建构而成的基调，增强其神秘感和讽刺意味。情节中的细节都充满匪夷所思，细思极恐，具有明显的反讽特点。在《第七天》中，反讽和黑色幽默的语言艺术相结合，是对现实的讽刺，对人性的深思，对生与死的看法，对情感的珍视，这就是生命意识在反讽这一叙事特点中的体现。

（三）黑色幽默

《许三观卖血记》中许三观第一次卖血前四叔对其说服语中，借用比喻的修辞手法，将血液比作井水，取之不尽，用之不竭，具有黑色幽默的特点。除此之外，余华还将卖血描述成能使“骨结实”、能赚取金钱的好差事。在卖血之前“喝大量水稀释”，卖血结束还能名正言顺“喝黄酒”和“吃炒猪肝”，好像卖血在许三观的眼中已经不是损害自己身体的行为，更多的是解决困难的途径，这是在解决困难和损害身体中直接的一场选择。许三观在后期卖血几乎成为他的救命稻草，从起初对卖血的犹豫到后期高频率的卖血就是许三观观念的转变。卖血威胁生命的危险逐渐在许三观心中遗忘，甚至在读者心中遗忘，取而代之的是小说人物在绝境下的一种生存机遇，是战胜困难的武器和筹码，最终实现在精神上的升华。抛开卖血这一做法的合理性，主人公许三观对待卖血这件事像是非常超脱和豁达，是一种黑色幽默的表达，但也饱含生命意识，其中也有值得借鉴的地方。

三、生命教育视域下余华小说的主题表达

（一）死亡与生存的主题

余华的很多小说都涉及生存和死亡的选择：许三观在折磨身体和精神的生存与死亡之间，选择卖血解决困难继续苟活，是生命意识中的坚韧；宋钢在闯荡失败情感受挫后，在生存与死亡之间，选择卧轨结束自己的生命，是不珍视生命、生命意识缺乏的体现；雨来的母亲在经历丈夫离家出走后，在生存与死亡之间选择独立承担重任、努力工作、照顾家庭，是生命意识中的不放弃、不逃避。如何选择是出于个人，但也是从侧面反映其内在生命意识的是否存在，是作为生命教育的典范。

（二）苦难与救赎的主题

苦难贯穿余华小说的始终，是余华小说中永恒的基调和主题。救赎可以分为两类：自我救赎与他人救赎。

在《活着》中经历种种苦难的徐福贵，最终理解活着的意义。每一个亲人的去世对于他来说都是一次打击，背后的自我救赎确实是存在但又看不到。或许每一个彻夜难眠的夜晚都是徐福贵在舔舐自己的伤口，以求短暂的慰藉。《活着》中的徐福贵要继续活着，就不得不接受苦难的桎梏和折磨。“如果从旁观者的角度，福贵的一生除了苦难还是困难，其他什么都没有；可是当福贵从自己的角度出发，来讲述自己的一生时，他苦难的经历里立刻充满了幸福快乐，他相信自己的妻子是世上最好的妻子，他相信自己的子女也是世上最好的子女，还有他的女婿他的外孙，还有那头也叫福贵的老牛，还有曾经一起生活过的朋友们，还有生活的点点滴滴……”[6]一个学会自我救赎的人必然拥有很强的生命意识，能够通过自我救赎的方式转移视线、暂时忘记痛苦，投入下一阶段的生活中去。生活仍然要继续，显然不能为一时痛苦而让自己停滞不前，这就是生命教育的意义所在。

他人救赎在余华的小说中是存在的，尽管是很细微的方面。在《许三观卖血记》中，许三观在知道一乐并非自己的亲生儿子后，虽是对何小勇产生恨意，但是在何小勇被意外撞死后，许三观为了弥补自己内心的愧疚而让一乐去“喊魂”的行为，就是他人救赎的表现。许三观对一乐也是尽到了做父亲的责任，一乐患病，许三观不断去卖血，只为他能在上海治病。在他人救赎中也能读出对他人生命的尊重与爱护，这也是生命意识在细节中的体现。在孩子们知道母亲许玉兰曾经做过错事，许三观仍然当着孩子的面维护她的母亲形象，也愿意承认自己的错误，用自己对家庭的爱和温暖救赎过错，认识错误、直面错误、更正错误，将错误大化小、小化了，正是需要学习的理念。

（三）自我认同与社会责任的主题

自我认同是指认为跟自己有共同之处而感到亲切，往往与自我认同感相联系。在《兄弟》中成年后的李光头身上就表现得尤为明显，他一直都知道自己需要什么，有自己的定位和考量。他敢想敢做，将福利厂渡过难关实现盈利，一跃成为福利厂的厂长；他勇敢追爱，一直爱着林红；他敢闯敢拼，在改革开放的背景下，他创业走生意，不畏惧失败和流言蜚语，成功创办公司当上总裁，就此飞黄腾达，成为社会中的人上人。在追求致富的道路上，李光头一直都知道自己想要什么，爱的是什么。在经历失败后他也没有忘记自己的追求，靠着捡破烂也要东山再起，勇敢闯荡。如果只是在金钱财富的层面上评价李光头，他成了刘镇的红人，实现了自己的价值，找到了存在的意义。自我价值和自我认同感的实现，就是尊重自己生命的最好诠释。《许三观卖血记》中的饥荒年，粮食紧缺，一家人只能每天靠喝玉米粥充饑，许三观做到了一个好爸爸的责任和义务，节约粮食只为妻子孩子能够多吃一些。在一乐生日的时候，玉米粥煮得稠一些，放上糖，给家庭带来快乐。虽然许三观卖血的方式存在争议，但是其家庭责任和社会责任却是毋庸置疑的。

综上所述，我们可以发现在余华的小说中，充满着生命意识，也为生命教育提供了人物范例。此外，余华的作品结合特定的背景条件细腻地刻画每一个苦难的挑战，更是将生命意识和生命教育融入每一个人物、每一个句子、每一段情节。阅读他的小说，除了能一睹为快跌宕起伏、扣人心弦的情节，还能切身体会特定时代背景下的人情世故，细细品味其中蕴含的人物性格特征，带入主人公思考每一个选择背后的道理，自然而然地增强读者的共情能力。

参考文献：

[1]王北生.论教育的生命意识及生命教育的四重构建[J].教育研究，2004（5）：38.

[2]余华.活着[M].北京：作家出版社，2012：183.

[3]余华.兄弟[M].北京：作家出版社，2012：172.

[4]余华.许三观卖血记[M].北京：北京十月文艺出版社.2017：218.

[5]余华.第七天[M].北京：新星出版社，2018：225.

[6]余华.麦田新版自序[EB/OL].（2007-05-15）[2023-04-20]https：//www.dushu.com/showbook/129415/1882717.html.

作者简介：

葛临，湖州师范学院小学教育专业2022级在读本科生，研究方向：小学教育。

钱华，硕士，湖州师范学院教师教育学院副教授，研究方向：汉语言文学。