品三美

张彬

《兰亭集序》是高中选择性必修下册第三单元的课文，该单元的人文主题是“至情至性”，要求学生继承和弘扬中华优秀传统文化，树立文化自信，同时体悟古人的生命思考和丰富情感，获得审美体验。普通高中语文课程标准提出，语文有着重要的审美教育功能，高中语文教学应关注学生的情感发展，让学生在语文学习中感受美，帮助学生养成自觉的审美意识、高尚的审美情趣，同时培养学生创造美的能力。

《兰亭集序》这样文质兼美的经典之作，背后有着深厚的文化内涵和独特的审美价值，其意蕴之丰富是说不尽的，值得反复品味。根据语文课程的审美教育要求，结合文章特点，本文将从哲思、意境、语言三方面解读这篇经典散文，以挖掘其不同角度的美，为教师教学提供思路，以便更好地实现语文学科的美育任务。

一、哲思美

王羲之在《兰亭集序》中阐述了对生死的认识，展现了对生命的深切思考，使得文章呈现出一种对人生的哲思之美。生死之事，是在古今中外文学和哲学领域都颇受关注的话题，而尤聚焦于对死亡的探讨和思考。生命有且只有一次，其长度是有限的，人固有一死，任谁也无法阻挡每天东升西落的太阳，任谁也无法抓住飞逝的时间。人伴随着自己的哭声来到世上，又伴随着他人的哭声离开这个世界，来时半点不由己，走时却叹太匆匆，终结一生一坯黄土作罢。钱钟书先生也曾言：“目光放远，万事且悲。”但这样或许太过悲观，不妨换个角度想一想。既然来到了这个世上那就珍惜生命，把握当下，不枉此生，虽然生命是有限的，但是可以在有限的生命中寻求生命的无限意义。这也正是王羲之在《兰亭集序》中所表达的生命哲理。

生命是由多种色彩交织而成的，酸甜苦辣，悲欢离合。水满则溢，月盈则亏，人生也是悲喜交加。王羲之虽出身世家大族，但幼年丧父，自小就深感生命逝去的痛，之后宦海沉浮数十载，更是亲眼见到什么是命如草芥。也正因王羲之明了生命的苦痛和脆弱，因而他更加珍惜生命，享受生命。他将人放在宇宙中重新認识。何为宇宙，《淮南子》中说：“往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。”宇宙指的是无穷无尽的时间和无穷无尽的空间，是一个无限的存在。面对体积大到浩瀚无际、时间长到无法计量的宇宙，人似乎太过渺小短暂、微不足道，但人可以尽情享受天地间的万事万物，因而生命又是伟大而美好的，要好好享受人生的乐趣，不辜负光阴。如冯友兰所言，真正的风流人物他有深情，但因为他同时还具有玄心，所以他能够超越自己，这也造就了他的有情无我，他的有情是对宇宙和人生而言的，并非是嗟叹自己的衰败老去。这样的人站得高，看得远，能够在一种忘我的境界中谈情，无所待而游无穷，如此逍遥，可谓真风流。王羲之虽对生命情深不已，但他亦明玄理，并不执着于追求生命的无限，而是积极地享受生命，抓住眼前的乐趣，正所谓“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，如此足矣。

之后王羲之对庄子“一死生”“齐彭殇”的生死观提出了不同看法，认为那是“虚诞”“妄作”，所以者何？因为他清醒认识到了生与死的差异。生是存在，存在能够感受人生的美好，享受人生的快乐；死是消亡，人死如灯灭，一切皆为空无，如此二者还可同日而语吗？自是不能。同时王羲之也洞察生命的有限与人生的种种忧患：“况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。岂不痛哉！”他深知个体生命的局限性，人生天地间，不过如“白驹过隙，忽然而已”。那么王羲之缘何会感叹生命短暂呢？这要联系到当时的时代背景，汉末魏晋之际，政权飞速更迭，社会动荡不断，百姓朝不保夕，流离失所，神州大地已是满目疮痍，饿殍满地。生逢乱世，人人自危，时常会有对人生无常的慨叹，如《古诗十九首》中的“浩浩阴阳移，年命如朝露”“人生非金石，岂能长寿考”；孔融的“人生所有常，但患年岁暮”；阮籍的“但恐须臾间，魂气随风飘”。自然，身处东晋政权之下的王羲之也不例外。

但王羲之直言生命有限，并非是自怨自艾，而是为了寻求让生命有无限意义之法，突破时间和空间的界限，拓宽生命的广度和深度。梁玉富曾这样评价：“这种慨叹，不是消沉，不是沉寂，我以为将此视为他们对美的珍惜更为得当。正是因为他们认识到了‘一死生和‘齐彭殇为虚妄，才格外地倚重现实的有限的生命，并通过自身的努力求得无限的意义。”[1]所以王羲之虽发出了“修短随化，终期于尽”的低吟，但更唱出了“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的高歌。曹操虽叹“譬如朝露，去日苦多”，但更是吐露了“周公吐哺，天下归心”的豪言壮志。这种彻悟人生法则却又积极寻求生命意义的精神远年流注，使得魏晋之后的一众文人为之陶醉。如李白虽呼“拔剑四顾心茫然”，却仍是高唱“长风破浪会有时”；刘禹锡长叹“二十三年弃置身”，却还是坚信“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”；苏东坡被一贬再贬，却仍称“九死南荒吾不恨”。这可能就是《兰亭集序》经久不衰的原因之一，它让我们明白，在看到生命有限的同时，仍可以谱写出有无限意义的生命华章。生命的美好不在于其长短，而在于其所拥有的意义，生命是珍贵的，不可虚度光阴，正所谓“不为无益之事，何以遣有涯之生”。教师在教学时注意引导学生树立正确的生命观念，可通过名人类比法帮助学生领悟王羲之所提出的生死之思，借此激励学生充实自己，寻求生命的无限意义。

二、意境美

所见之景是心中所思的外化，所谓“一切景语皆情语”，文人笔下的物象是贯注了作者的情致与心性而成的。宗白华先生曾说，三国两晋南北朝是中国历史上政治最混乱、社会最动荡、人民最悲惨的时代，却也是精神上极度自由、极度解放的时代。晋人用他们那广博的胸怀和本原的意识去感触大自然，追寻来自内心深处最纯粹的感受，一如《世说新语》中所说的：“情之所钟，正在我辈”，无论是对自然，还是玄理和友情，都一往情深。现于文章则是意境上的独特美感。如《兰亭集序》，读者能够清晰地感受到其明朗开阔、高雅悠然的意境。

王羲之在描写自然景色时并没有过多的修饰，只是采用白描手法却将所见之景完美地呈现了出来。如“暮春之初”，仅仅是一个对时节的描写，就能让人联想到这背后的无限春光。暮春时节是一段美好的时光，寒冬走过，炎夏未至，天暖风清，草长莺飞，群芳簇拥，各种生命都在此时飞速生长，一派欣欣向荣的景象。再如描写山水林竹的四句，短短十六个字，我们不仅能知道山峰之高大陡峭，还能了解到树木之茂密旺盛、竹子之修长挺拔，而且连附近小溪之清澈、水流之快也可得知。文章用极短的语句却淋漓尽致的彰显了山水树木强劲的力量美，目之所及都是鲜活生命力的美。这种美，是一种壮美。“壮，大也”，我国自古以来就有关于“大美”的探讨，在庄子的作品中壮美的运用可谓随处可见，大到不知有几千里的鹏，在广阔无垠的天空中展翅起飞时，它的翅膀就像天空中的云彩一般，巨大无边。神人饮甘露、食清风、驭云龙，走过天之涯、海之角，天为被、地为床、四海之内皆可为家。孔子在赞美尧的时候则是用到了“巍巍乎”，孔子的用法与西方所讲的崇高美有着相通之处，所谓崇高美是数学崇高，追求力的崇高，即庞大的体积，巨大的数量。康德认为物体体积上的崇高是根据所指对象由内体现出的无限性来衡量的，而非其外在体积。孔子赞美尧“魏巍乎”，也并非是说尧长的如天一般大，而是指他呈现出的可与天比肩的无限大功绩。此时再看《兰亭集序》中耸入云霄的山峰、茂密繁多的树木、无边无际的苍穹，他们参差交互，相互交映，呈现出开阔无边之感。“天朗气清，惠风和畅”则直言天气绝佳，微风习习，空气清新，明朗舒爽，整体上营造出一种开阔明朗之美。

到这样一个恍如仙境的地方意欲何为，原来是“修禊事也”。何为修禊事？这是我国古代流行于民间的一种风俗。人们会在农历三月初三这天，相约到水边游玩嬉戏，以祓除灾祸，祈求福瑞。王羲之等人趁着这样一个除灾祈福的日子在此地饮酒赋诗，抒发抱负。他们饮酒的氛围如何呢，是吵吵闹闹、乌烟瘴气的吗？非也。而是“流觞曲水”，把斟满酒的酒杯浮在水面上从上游放出，酒杯顺着水流游走，停到谁的面前，谁就饮了这杯酒，颇有几分悠然自得之意。兰亭集会中，没有丝竹管弦之乱耳，没有你推我让的喧闹，亦无划拳赌钱的俗气，众人抛开了尘世的种种纷扰，忘却了官场的尔虞我诈，在“一觞一咏”之间“畅叙幽情”，高雅和谐，自得其乐。他们吟咏作对发乎真情，饮酒作乐止于礼，“乐而有度，淡而不寡”[2]。教师在教学时可通过多媒体营造情境，拉近文本与学生的距离，也便于学生体会文章明朗开阔的意境。

三、语言美

《兰亭集序》通篇用语素雅明净，高度凝练，全文不过三百多字，寥寥数语，却是字字珠玑，一字千金，完美地融景、事、情、理于其中。文章运用多种修辞手法，对仗工整，巧用借代，亦有互文，展现了高超的语言艺术，句式骈散相间，整体流畅自然，浑然天成，诵读于口，实乃享受。

“对仗”是古诗文常用手法，运用对仗手法的上下句，在结构上和谐对称，词义上类似相近，但同时又避开使用完全相同的词语，使得句子音韵和諧。如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”一句中，“仰”和“俯”，都是形容词，以形容动作，“观”和“察”，皆为动词，指具体行动；“宇宙”对“品类”，都是名词，是动作的对象；“大”对“盛”，都是形容词，以形容动作对象的状态，上下句词性和逻辑高度一致，彰显了语言美感。再如“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，也是对照工整，上下句的各部分一一相应。最妙的当属“崇山峻岭，茂林修竹”一句，不仅对仗，还是句中对，这是对仗手法的一种特殊形式。说到句中对，不得不提杜甫。对仗是律诗最常用的手法，而杜甫极善作律诗，杜诗中不乏有句中对的例子，如“戎马不如归马逸，千家今有百家存”中“戎马”对“归马”，“千家”对“百家”，有异曲同工之妙的还有“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”。回到“崇山峻岭，茂林修竹”一句中，先看上下句，高耸陡峭对应茂密修长，山峰山岭对照树林竹子，词义、词性都高度和谐，对称美尽显其中；再看上下句各自之间，“崇”对“峻”，“山”对“岭”，“茂”对“修”，“林”对“竹”，着实妙不可言。再说借代，《兰亭集序》中的“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”这句便用到了借代手法，以“丝竹管弦”借代音乐的热闹，“觞”本身是指酒器，这里借指喝酒，“咏”是吟咏的动作，此处借指吟诗作对。王羲之假借真实的事物将原本只能“意会”的感觉具体化了，拉近了读者与作品的距离，便于直观感受作者的情思，而这就是语言艺术的魅力。互文，即“参互成文，合而见义”，以更为精炼的文字传达出丰富的意义。如“秦时明月汉时关”，意思是秦汉时的明月和边关。“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”中的“世殊事异”便运用了互文手法，说时代和事情都变了，不同了。

最后，文章还体现了语言的含蓄之美。含蓄体现在两方面，一是展现了人情人性之美。东晋，是中国历史上偏安一隅的政权之一，特殊的时代背景造就了东晋政权由士族门阀掌握的局面。司马氏有名无实，国家政权实则由世家大族掌握，时有“王与马，共天下”之说。《晋书》中也有所记载：“晋主虽有南面之尊，无总御之实，宰辅执政，政出多门，权去公家，遂成习俗。”[3]在这种背景下，等级制度非常鲜明，讲求“士庶隔绝”，尊卑有别。江南多宝地，却尽数被士族豪门占去，士家大族“田连阡陌”，而庶民则是“无立锥之地”，在法制上“举贤不出士族，用法不及权贵”是东晋政权的默认方针。对于王羲之这一行人，课下注释说有名士谢安、孙绰等，多为达官显贵，有无平民子弟尚未可知，但无论有否，王羲之都只是用了一句“群贤毕至，少长咸集”来介绍到场的各位人物，不管你是何种职位、身份，一视同仁，尽可能做到平等。在这里没有大官小官，不论门阀等级制度的限制，今天来此只谈义理，不说其他，真正做到了这只是一场文人好友之间的平等集会。二是关于文章观点的表达，用词委婉。文章既有对享受人生乐趣的呼吁，也有对生死之事的悲痛，但表达是含蓄的，乐而不淫，哀而不伤。教学中可通过这样的细节，引导学生领悟文章的语言艺术，同时可指导学生多读这样的文章，以提高审美鉴赏能力。

综上所述，《兰亭集序》是一部经典之作，无论是文章的语言、情思还是所阐发的道理都值得深究，但向来没有毕其功于一役的事情，课堂时间是有限的，教师要有所舍取，可选取一个点切入。根据语文课程标准的要求，教师教学时可挖掘其有益于对学生进行美育的点，从审美的角度展开，以帮助学生在学习语文基础知识的同时接受情感熏陶，提高审美鉴赏能力，促进学生全面发展。

注释：

[1]梁玉富：《<兰亭集序>的文化解读》，《中学语文》，2001年第9期，第47页。

[2]钟正岚：《雅赏<兰亭集序>》，《中学语文教学参考》，2019年第21期，第1页。

[3]（唐）房玄龄：《晋书》，中华书局，1982年，第2980页。

（作者单位：湖南科技大学人文学院）