冷门的匾额收藏一直是傲娇的存在

文/图：谭立辉

近年来收藏市场高潮迭起，也让很多之前相对“冷门”的藏品，被市场发掘出来，收获了新的市场定价，匾额收藏当属其中之一，尤其是“文人题字匾”和“堂号匾”。笔者近期遇见几件颇具文化气息的匾额，忍不住与君共享。

张之洞行书《莲韬馆》木匾额（广雅中学藏）

匾额，集多种艺术于一体

相比书画、瓷器等收藏门类，匾额算是小众收藏之一。但实际上，匾额存在的历史已经是非常悠久了，始于秦，盛行于明清，它集书法、篆刻、木雕、堆灰、泥金艺术于一体，构成一道独特的匾额文化和风景。

匾额，又称扁额、牌额，按形式可分为竖匾和横匾两种，多缀于古建筑上，与雄伟壮观的建筑交相辉映。其实，在古时，牌、匾和额是三种不同的东西，在功能、用途以及形制上有一定的区别。但由于历史的原因，近百年来大量匾额逐步消失，人们大多数已经分不清其中的区别，基本将它们统一归类为牌匾或匾额。

古代匾额，最初是石质雕刻，后来又出现了木制和铁制匾额，最后木制匾额占据了市场中最多的数量。由于木刻更能体现题匾者的书法功力，所以匾额通常以樟木、杏木和楠木等上好的硬木制成。按照匾额的性质来说，大致分为五种，第一种是“堂号匾”；第二种是“牌坊匾”，通常用作朝廷对官员、义士、烈妇等的各类表彰；第三种是“祝寿喜庆匾”；第四种是商业经营中的“店铺字号匾”；最后一种就是“文人题字匾”，带有文学艺术色彩的或是座右铭式文字的匾。

一般来说，匾额注重题额者的书法艺术水平或身份地位，以此彰显悬挂匾额场所的声誉、品位。古代的贵族、官宦、功臣、名士往往以得到皇帝御赐的匾额为荣。而普通匾额的制作过程，则是先请有学识之人，摘句寻章，选撰妥当之辞，再拜求当地或全国享有盛誉、地位显赫的才子、硕儒、名绅题写，最后由工匠制匾，大多以楷、草、行、隶、篆黑漆金字为主，老远一看，显得醒目、端庄、大气。

陈献章草书《不作别有》木对联匾（伏庐主人藏）

何绍基行书《芹根桐树》木对联匾（伏庐主人藏）

几件颇有文化气息的匾额

张之洞行书《莲韬馆》木匾额

“莲韬馆”是广雅书院山长日常所居以及接见生员之地，张之洞为之取“莲韬”二字以及用他那取法苏米（苏轼、米芾）、沉雄有力、遒劲俊迈的书法写下这样的一段跋语，寄寓着他作为书院的创建者对书院师生们的期望与要求，即学子们要有“莲”（良校与良师），而书院及山长、教席（老师）则要当好学生们的“韬”。莲韬馆多年前已坍塌无存，悬挂在馆门上方的木匾也流落民间。2004 年，此件现存唯一的一件张之洞遗留在广雅书院的手迹，被热心人士在旧物店购得并完璧归赵，无偿捐赠回广雅中学收藏。

陈献章草书《不作别有》对联匾

此对联匾所镌刻之书法作品，乃陈献章书于弘治元年（1488 年）春正月，为其晚年作品。此书所用之笔为陈献章始创之茅龙笔，以新会特产之茅草所制，一般书家极少使用。此笔毫锋秃散，毛硬易干，独具特色。本幅作品下笔顿挫有力，毫端开叉，形成了较多的飞白之笔。字迹线条粗细变化丰富，运笔迅疾奔放，显示出挥洒自如、独树一帜的律动韵致。

何绍基行书《芹根桐树》木对联匾

联语“芹根生叶石池浅，桐树坠花金井香”，对仗工整，充分表现园林秀美景致。此对联匾所镌刻之书法作品，乃何绍基用其最为擅长之行书写就，尤于恣肆中见逸气。通篇字体忽而似壮士用力，筋骨涌现；忽又如衔杯勒马，意态超然，恰正如杨守敬所言：“子贞以颜平原为宗，其行书如天花乱坠，不可捉摹。”

随着城市化进程加快，匾额已经丧失了之前的实用性和象征价值，存世量越来越少，更多地成为园林、风景的点缀。但是，作为有着2000 多年历史的传统民俗文化，匾额融合了书法艺术、雕刻艺术和装饰美学，其蕴含的珍贵历史价值、文物价值和艺术价值，使其成为今天我们研究中华民族文化发展的实物例证。愿我们能从这匾额收藏中得到更多的回味、遐想、警醒、思索。