让灵魂变得清贵

赵小和

人的欲望是没有止境的，正所谓欲壑难填。一个人如果只沉迷于对物质的追求，那么将会戴上自己亲手制作的沉重枷锁。人一旦做了物质的奴隶，失去的不仅仅是时间，还有精神上的自由，甚至是健康、亲情、友情。过分的物欲，不仅蒙蔽人的双眼，还会让心灵蒙尘。而清清如水，自在安宁，才是最好的内在状态。

让灵魂变清贵的一个方法就是减少物欲。

初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。

——《三国志》

读 懂

先前，诸葛亮自己主动向后主刘禅上表说：“成都有桑树八百株，有不是很肥沃的田十五顷，供儿子兄弟的穿衣吃饭，尚有盈余。而我在外当官，没有其他的花费，随身的衣服和食物都来自为官的俸禄，也没有另外经营生计来增长我的收入。等到我死的时候，不会让我家中有多余的绸布，外面有财物这样的状况来辜负陛下。”到了他死的时候，果真像他所说的那样。

读 后

诸葛亮人生当中的最后一份奏折，竟然是一份个人财产申报材料。个人主动对朝廷申报个人财产，这在古代官员当中是非常罕见的。从这份材料来看，诸葛亮的财产仅够家人维持吃穿。

“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，是诸葛亮的座右铭。这个座右铭不仅是诸葛亮严于律己的表现，也是他对家族中子孙后辈的殷切期望。据说诸葛家族将他写的《诫子书》作为孩子们的必读书目，让孩子们从小就注重修身养德，一生铭记于心。

诸葛家族人才辈出，诸葛亮本人官至宰相，清廉如水，他对待财产的态度堪称传家典范，润泽后世。

宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不貪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死焉。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。

——《左传》

读 懂

宋国有个人得到了一块玉石，把它进献给当政的子罕。子罕不接受它。献玉的人说：“我拿它给加工玉石的人看过，他认为这是一块宝玉，所以才敢拿来献给您。”子罕说：“我把没有贪恋作为宝物，你把玉作为宝物。如果你把它给了我，我们都丧失了宝物，不如各自都保留自己的宝物。”献玉的人叩拜后对子罕说：“我怀揣着玉，不能安全地走过乡里。把玉献给您，我就能在回家的路上免遭杀身之祸。”子罕把献玉人安置在自己住所，请加工玉石的人替献玉人加工那块玉，（卖掉玉）使献玉的人富起来，让他回到家里。

读 后

拒绝诱惑并不是一件容易的事，而子罕对宝玉的清醒认知，让他免陷于人性贪婪的沼泽。

甲之蜜糖，乙之砒霜。子罕与献玉人对“宝”的认知是不同的。子罕所珍视的是“不贪”的品质，这是他藏于内心的无形之宝。而献玉之人，作为寻常百姓，把玉当作最宝贵的东西，也是人之常情。这一虚一实两件“宝物”一对比，就把子罕的清贵表现得淋漓尽致。

子罕，名乐喜，是春秋时宋国司城，即掌管工程的官吏。他的可贵，不仅仅在于拒美玉，还在于找人帮助献玉的人加工玉石，以实际行动帮人解决实际困难。由此可见，子罕的确是一位好的地方长官。

子罕的廉洁，让他护住了内心的宝贝，因而问心无愧。他以两袖清风的高尚品格和助人到底的实际行动名垂史册，令人肃然起敬。

尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”

——《元史》

读 懂

许衡曾经在酷暑天路过河阳，渴得很厉害，道旁边有棵梨树，大家都争着摘梨吃，唯独许衡在树下正身独坐，神情自若。有人问他为什么不摘梨吃，他回答说：“不是自己的而拿来吃，是不可以的。”那人说：“世道混乱，这棵树是没有主人的。”许衡回答：“梨树无主，我的内心难道也没有主人吗？”

读 后

好一个“吾心独无主乎”，折射出许衡对自我的要求。

许衡是宋末元初著名理学家。他认为天地之间，万物都有自己的归属。面对乱世中的一树梨子，许衡认为它们是有主的，不允许自己有掠夺的举动。古人说，君子慎独，君子在没有人看到和有人看到的地方都要保持言行一致。

自律，即“律自”，意思是规范、约束自己的言谈举止。律的本义是规则、律令，后来逐渐引申出约束与规范之意。许衡的自律让他过着简朴的生活，经受住了物质的诱惑，坚守住了礼义，成为一个德行高尚的人。许衡的高尚德行，吸引他人来跟随他学习，感化了众多的人。

许衡是乱世中的一股清流，不仅磨砺自己，成一代大家，而且春风化雨，起到了教化的作用。