礼俗同归：宋代庐墓异象论析

夏文登

所谓庐墓，即人子在亡父母下葬后，于墓旁搭建居庐守坟。自先秦庐冢出现延至宋代，孝子庐墓已经成为了较为普遍的现象。两汉史料中关于庐墓的记载，虽已有个别异象的出现，但更多是就庐墓行为本身进行叙述。隋唐时期，尽管史料中庐墓异象的记载逐渐增多，但时人对庐墓行为的看法却也产生了争议，加之民间多以庐墓异象搏取旌表为由规避科役，使得庐墓异象的社会价值陡然下降。尤其是五代时期，庐墓及其异象见于史料者仅有数例。直至宋初，庐墓异象的记载才重新增多，并呈蔓延之势。终有宋一代，史料中关于庐墓行为的记载屡见不鲜，庐墓异象更是多出其间，并获得了宋代官方的大力旌表与宣扬。目前关于宋人庐墓及其异象的研究，大都将其置于丁忧、旌表、墓葬、割股疗亲等方面的研究之中(1)相关研究参见：黄玲《古人居丧期间的“庐墓”现象及影响》，《华北水利水电学院学报》(社会科学版)2009年第5期；邓杰《北宋官员丁忧持服制度研究》，辽宁大学2013年硕士学位论文；倪媛媛《论宋代“割股疗亲”》，南京师范大学2016年硕士学位论文；高爽《唐宋时期孝行旌表研究》，辽宁大学2017年硕士学位论文；李泽宇、王超捷《宋墓中的殡堂庐墓孝行图》，《陕西历史博物馆论丛》2019年刊。，而就庐墓异象本身进行专门研究的情况则较少。本文拟对宋代庐墓异象的表征、浅因及其实质进行探讨，冀能一窥宋代庐墓异象的真实情况。

一、宋代庐墓异象的表征

自孔门弟子为孔子庐冢三年始，后世庐墓的现象愈加增多，史料中关于人子庐墓及其相关行为的文字叙述也越来越丰富。从汉晋史料中的零星记载，再到隋唐时期大笔特书，庐墓异象的文字也开始出现。入宋之后，《续资治通鉴长编》始于开宝四年(971)，记载了罗居通庐墓异象被表彰的事例，而后庐墓异象的记载遂常见于宋代史书、文集与笔记之中。

珍禽异兽的出现及其反常的行为，是宋代庐墓异象的突出表现。宋代历史上庐墓异象中出现动物最多者，当属支渐在熙宁年间庐母墓之时。按照宋人对支渐庐墓异象的描述：“初，有双白雀徘徊松上；明年，有貍一驯坟侧，观渐上土……又有异鸟一，目如丹，至渐哭，常悲鸣向渐；夜有狐狸二，呼绕如巡警状；久之，有群鸟集，内一鸟白，独日至渐培坟处回旋；后有五色雀万余，随渐行哭，七日而去。”(2)李焘撰：《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)卷三百三十五，元丰六年五月癸卯条，北京：中华书局2004年，第8073页。《范太史集》载有范祖禹为支渐写的《旌孝札子》，其文中“鸟”作“乌”字，与《长编》所载只有一字之差。《宋史》支渐本传载其庐墓，“白蛇貍兔扰其旁，白雀白乌日集于垅木”(脱脱等：《宋史》卷四百五十六“支渐传”，北京：中华书局1977年，第13408页)，这与《长编》所载虽有不同，但《长编》所载相对详细，且成书在前，故用《长编》所载。从这则史料来看，支渐庐墓期间出现的动物，分别有白雀、貍、异鸟、狐狸、白鸟、五色雀。除去异鸟外，其余动物在当时应该不难见到，之所以为史家特笔记载，乃是因为这些动物表现出来的反常行为。白雀徘徊、貍驯墓侧、异鸟悲鸣向渐、狐狸巡警、白鸟回旋、五色雀群哭，古人认为动物这些类人行为在某种程度上是由于庐墓者的孝心所致。前述动物外，老虎在宋代庐墓异象中也较为常见。李化清遭父丧庐墓，“暨阳多山，民患虎豹。昼设虎落，夜无行民，化清造庐之地绝焉。里民多异之。”(3)张镃：《仕学规范》卷九“行己”，《景印文渊阁四库全书》第875册，台北：商务印书馆1986年，第53页。捕食是虎豹的本能，暨阳山间多虎豹，但李化清庐墓所在地却虎豹绝迹，这种反常的现象于乡民而言，唯一的解释就是李化清的孝行所致。与李化清相似，李经在庐墓时，其“地故多虎，后遂绝迹”(4)赵弘恩等监修，黄之隽等编纂：《江南通志》卷一百六十一“孝义五”，《景印文渊阁四库全书》第511册，第624页。。若老虎在庐墓处出现，表现出的行为又与野生动物不同。如卢世亮庐墓，“二虎往来墓侧，若驯伏状”(5)谢旻等监修：《江西通志》卷九十三“人物二十八”，《景印文渊阁四库全书》第516册，第147页。。这种野生老虎如被驯化一般的行为，也会被认为是孝子庐墓带来的异象。此外，谭观光“居丧庐墓，有白兔、白鹿之异”(6)《江西通志》卷七十五“人物十”，《景印文渊阁四库全书》第515册，第579页。；仰忻庐墓，“有慈乌白竹之瑞”(7)《宋史》卷四百五十六“仰忻传”，第13410页。；张根庐墓，“群鹤朝夕集于墓上”(8)朱彝尊撰，林庆彰等主编：《经义考新校》卷二十二“张氏(根)吴园易解”，上海：上海古籍出版社2010年，第391页。；李稙庐墓，“有白鹭朱草之祥”(9)《宋史》卷三百七十九“李稙传”，第11702页。；成象庐墓，“燕百余集庐中”(10)《宋史》卷四百五十六“成象传”，第13395页。；张孝友庐墓，“尝有五色乌来集墓树”(11)《江南通志》卷一百五十七“孝义一”，第509页。。其余还有白乌、白蛇等，由于这些动物在庐墓者附近出现，并出现了异于平常的举动，被时人判定为孝行所致。

珍稀或寓意深远的植物及其反常生长，也是宋代庐墓异象的常见情况，这些植物主要有芝、树、禾、竹、药草、莲、牡丹等。其一，易延庆庐父墓，“紫芝生于墓之西北，数年又生玉芝十八茎。”(12)《宋史》卷五百五十六“易延庆传”，第13393页。除去此间出现的紫芝、玉芝，宋人还有灵芝的记载，如萧顗“庐墓有灵芝之异”(13)李清馥撰，徐公喜等点校：《闽中理学渊源考》卷一“主簿萧子庄先生顗”，南京:凤凰出版社2011年，第15页。。其二，树本为平常之物，但若庐墓期间枝干连生则被视为异象，如易“延庆树二栗树墓侧，二树连理”(14)《宋史》卷四百五十六“易延庆传”，第13393页。明人《山堂肆考》一书载有宋代杨延庆者庐墓，“乃种二栗树于墓前，经年，其树连理，三年合抱，生栗盈枝”。(参见彭大翼《山堂肆考》卷二百〇五“杨墓”，《景印文渊阁四库全书》第978册，第196页。)按彭大翼记载，杨延庆乃太宗时人，除去姓氏不同外，其内容与《宋史》易延庆本传记载大致相同，易延庆庐母墓应当也在太宗时期，故彭著所载杨延庆者，可能是易延庆。，后徐积庐母墓，也曾有木连理现象的记载。其三，禾本是水生植物，却在墓地旁长出，如成象庐墓，“禾生墓侧吐九穗”(15)《宋史》卷四百五十六“成象传”，第13395页。。且不论禾苗可否在墓旁正常成长，仅就吐九穗这一条而言，也是宋代水田禾苗中不易出现的现象。其四，竹生墓侧，被记载为“瑞竹”，如夏俅庐墓，“墓生瑞竹”，仰忻、朱道诚、王珠等也在庐墓期间出现了相似的情况。其五，药草本属草本植物，生于墓侧也属正常，然而夏俅在庐墓期间，“又生芍药并蒂者二”。(16)《江南通志》卷一百六十“孝义四”，第613页。但凡植物出现异样，总是会为时人视为孝行所致。其六，李廷瑞庐墓，“有白莲生庐前田坂中”(17)《江西通志》卷六十六“人物一”，《景印文渊阁四库全书》第515册，第308页。。莲花属于水生植物，产于田亩之中也属正常，但只因莲花生长于墓庐前，故而这一现象就被归结为异象。其七，徐定庐墓，“家有红紫牡丹忽变白华”(18)《江西通志》卷六十七“人物二”，《景印文渊阁四库全书》第515册,第337页。。红紫牡丹变白确实不同寻常，却也被归为孝行所致。从以上七种情况来看，宋人庐墓期间产生的植物异象，基本上属于自然现象及其变异，当然其中或许有些不合常理之处，但这些记载之所以出现，必然是有其价值所在。

除去珍稀动植物的出现及其反常现象外，一些天象和自然现象也是宋人庐墓异象的重要组成部分。以天象为例，与之相关的异象有甘露、雨水、阴云和雷震。首先，甘露在古代自始至终都代表着祥瑞，这种甘甜的雨露只有在圣人出世时才会出现，但却在宋人庐墓期间多次出现。徐积庐母墓，“每岁甘露降于坟域必逾月，木为连理。守臣迎入学，甘露又降其直舍。”(19)《长编》卷三百五十七，元丰八年六月庚午条，第8530页。徐积是宋代庐墓异象中甘露降下时间和次数最多者，另有余祖奭者庐墓，“甘露降于莹林者两月，因名其坟庵曰‘甘露城’”(20)《闽中理学渊源考》卷十“州牧余景召先生祖奭”，第167页。。不知是当时对甘露的界定有所松动，还是真的为孝行感召而来。其余如罗居通、邓清臣、李鳌、梁绍等，在庐墓期间均有甘露降下。其次，杜谊庐墓，“吴越大水，山皆发洚，推巨石走十数里。台州山最高而水又夜至，旁山之民，居庐、墓田、畜牧漂坏者甚众，而独不及谊。”(21)《宋史》卷四百五十六“杜谊传”，第13402页。天降雨水导致山洪爆发，整个地区的房屋、墓地、牲畜被漂坏的有很多，唯独杜谊庐墓处没有受到丝毫损坏。或许是地形的原因，但不可否认的是杜谊在庐墓期间避免了一场特大山洪，而时人认为这正是其孝行所致。再次，支渐庐墓，“又明年夏，每行午礼，日色炎盛，辄有阴云蔽覆，即遇霖雨，方负土时亦暂霁”(22)《长编》卷三百三十五，元丰六年五月癸卯条，第8073页。。即支渐在中午行礼时很炎热，一会儿就有阴云挡住太阳，然后会下一次阵雨，等到支渐负土培坟时，天又晴了。也许这在宋代很少见，但是在今天的长江流域，每年仲夏时分，这种天气较为常见。或许是支渐的固定行礼时间与当时的天气刚好重合，因而将这种天象的出现视为孝行所致似乎也在情理之中。最后，卢世亮庐墓，“有巨蛇来，世亮恐其母惊异，痛哭，有顷雷震蛇死。”(23)《江西通志》卷九十三“人物二十八”，《景印文渊阁四库全书》第516册，第147页。雷在古代通常被视为来自上天的警示，但此处巨蛇为雷所震死，无疑具备保护的作用，进而神化了卢世亮的行为。除上述四种天象外，宋人庐墓期间还出现了五色光现、泉涌等自然景象。诸如此类的自然现象出现在孝子庐墓期间，都被视为孝行所致。

综上所述，宋人庐墓期间的异象主要通过动植物、天象和自然现象表现出来。这些异象或表现为珍稀动植物的出现，或表现为动植物的类人行为及反常现象，或表现为天象骤变，或表现为难得的自然现象。对于宋人而言，由于这些异象出现在孝子庐墓期间，因而都将之视为孝子的孝行所致。究竟是怎样的孝行才会导致这些异象的出现，或者说怎样的孝行获得了时人的认可，这便是本文接下来要探讨的问题。

二、宋代庐墓异象的浅因

从宋人庐墓的初衷来看，他们只是想表达对亡父母的哀思。在庐墓期间，他们有时会表现出一些超出常人的举动，即所谓的“过礼”，一旦这种“过礼”大范围的出现，也就形成了所谓的“民俗”。当“民俗”获得了官方的认可，这种“民俗”就成为了“礼”的一部分，庐墓也就成为了一种合乎礼仪的大众行为。前已揭宋代庐墓异象的基本表现，从史料的记载来看，这些异象的出现，并非单纯的庐墓行为所致，更多是由宋人庐墓期间的孝行感召而来。

按照宋代官方礼制的规定，亡父母下葬后，孝子应当居家守丧。即使是民间的礼书中，也提出：“中门之外，择朴陋之室，以为丈夫丧次。斩衰，寝苫枕块，不脱绖带，不与人坐焉。”(24)司马光：《书仪》卷六“丧次”，《景印文渊阁四库全书》第142册，第495页。可见，孝子庐墓确实并非正礼，但庐墓者往往将正礼中的一些规定带入墓庐，甚至在某些方面的表现较正礼更能体现孝子的哀恸。徐积遭母丧庐墓，“卧苫枕块，衰绖不去身”，“所居茅舍不蔽风雨”，这些与正礼规定在家守丧的要求一致，而随后的记载就有些“过礼”，说他在雪夜“伏墓呼太夫人问寒否如平生，困委僵仆，手足皆裂，不顾也。”(25)徐积：《节孝集》卷三十二“左朝散郎徽猷阁待制提举杭州洞霄宫赐紫金鱼袋王资深撰行状”，《景印文渊阁四库全书》第1101册，第979页。更有甚者如孔旼庐墓，“卧破棺中”(26)《长编》卷一百六十一，庆历七年八月丁未条，第3883页。，有与亡父感同身受之意。从二人庐墓的居住环境来看，一方面已经符合正礼中对孝子守制期间居庐的住所要求，另一方面更是突破了人类正常的居住环境。宋人认为正是这些守礼与“过礼”的表现，才招致庐墓异象的出现。当然，墓庐的居住环境仅仅是体现孝子孝行的一种。正如前文所引《书仪》所载，庐墓期间的衣着与外表也是孝行的一种体现。就衣着而言，宋人庐墓者较正礼的规定更能体现孝心。前虽有“不脱绖带”的规定，但实际上宋代“寻常士大夫丁忧过百日，巾衫皆用细布，出而见客，则以黪布”(27)李心传撰，徐规点校：《建炎以来朝野杂记》乙集卷三“孝宗力行三年服”，北京：中华书局2000年，第550页。，而徐积庐墓却真正做到了“不去衰绖”。庐墓者在居住环境和衣着上的“过礼”，也就导致了孝子必然在外貌上发生变化，如支渐庐墓期间“鬓发亦皆断乱”(28)《长编》卷三百三十五，元丰六年五月癸卯条，第8073页。。造成支渐这种外貌变化的原因不仅是居住环境和衣着，更多是孝子内心痛苦所致，但前者毕竟是可以看得到的外在因素。正是这些外在因素，往往被宋人视为感召异象的重要条件。

饮食是人们维持身体机能正常运转的必需品，宋代对丁忧者居丧期间的饮食也自有一套标准，这从《书仪》中可窥见一斑。按司马光的记载：“凡初丧，诸子三日不食……既敛，诸子食粥……父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。小祥，食菜果。大祥，食肉饮酒。”(29)《书仪》卷六“饮食”，第494页。可见，宋人丁忧期间的饮食有一个变化的过程，基本能够在各个阶段维持居家丁忧者身体机能正常运转，而庐墓者则有所不同。庐墓者饮食虽有取法正礼的倾向，但是基本是以简单为主。吴师仁庐墓，“日倩寺旁，僧造饭一钵以充饥，不复置庖爨。”(30)徐乾学：《读礼通考》卷一百十一“丧制四”，《景印文渊阁四库全书》第114册，第566页。从描述来看，吴师仁庐墓期间每天的饮食就是一钵饭，勉强充饥而已，此外没有另做食物。与之相似的，还有孔旼、刘安上、吴遵路、张圣行等人，他们在庐墓期间的饮食只够维持基本的体能。此外，支渐庐墓期间吃的是糙米饭，江白在庐墓期间更是只以野菜为食。蔬食本是丁忧人卒哭后饮食的标准，宋人自死亡至下葬的时间，基本都超过了六个月(31)吴敬：《试论宋代的葬期》，《华夏考古》2012年第1期。，而卒哭一般是指死后一百天，则宋人在庐墓期间蔬食终丧，执行的正是其亡父母下葬后的饮食标准。由于庐墓者在食欲上严格遵守粗淡的标准，并坚持到终丧，因此为时人特笔，被视为感召异象的孝行。

除去上述情况外，庐墓者的孝行更多是体现在其日常生活中。宋人庐墓期间的孝行，主要分为学习类、生活类和精神类三块。体现宋人孝行的学习类活动，主要指孝子在庐墓期间读礼书和诵写佛经。前者为了明礼，后者则当与宋代丧葬中佛事之盛有关(32)参见游彪《“礼”“俗”之际——宋代丧葬礼俗及其特征》，《云南社会科学》2005年第1期。该文以司马光《书仪》内容为依据，认为司马光看到的丧葬礼仪中处处都有佛事活动。。蔡模庐墓，“对床读礼之暇，益翻阅诸书，参伍考订”(33)蔡模：《孟子集疏》之“跋”，《景印文渊阁四库全书》第200册，第554页。，后遂有《孟子集疏》一书的问世；李重发庐墓，“注《孝经》行世”(34)《江南通志》卷一百五十九“孝义三”，第588页。；罗居通庐墓，“日诵佛书”(35)《长编》卷十二，开宝四年六月丙子条，第266页。。其余如毛洵、祝确、李鳌等，在庐墓期间均有诵读丧礼或诵刻佛经的举动。

宋人庐墓期间体现其孝行的生活类活动，主要有祭祀、养母、不见外人等。所谓祭祀，主要是指庐墓者在墓地祭祀亡父母。按照古代正礼的要求，居丧期间不能参加祭祀，但宋人“丧者皆祭”(36)《长编》卷九十九，乾兴元年十二月庚申条，第2306页。，即凡在家居丧者都参加宗庙的祭祀，而庐墓祭祀则不同，仅是对亡父母的祭祀，并不涉及宗庙。吴奎庐父墓，“岁时洁严祭祀，不为浮屠事”(37)《宋史》卷三百一十六“吴奎传”，第10320页。，即不以浮屠超度父母，这在当时佛事盛行的社会中属于清流。当然，也有比吴奎在祭祀上更能体现孝行者，如周进能庐墓，“日贩薪得钱，以供朝夕祭祀”(38)《长编》卷一百三十三，庆历元年八月丁亥条，第3162页。。与吴奎相比，周进能以其身体劳动所得，换得朝夕祭祀亡父母的祭品，这种行为可说是真正的孝。更有徐积者，甚至庐墓十余年，朝夕奉祭。所谓养母，即丁忧人庐父墓期间，尚需供养老母。以徐中行为例，他在庐父墓期间，还需“躬耕养母”(39)《宋史》卷四百五十九“徐中行传”，第13457页。。所谓不见外人，即在庐墓期间不见亲属或者外人，这已经不在正礼的范畴之内。周仁仲庐墓，“不接人事者三年，乡闾未尝见其面”(40)林之奇：《拙斋文集》卷十八“故左奉议郎临安府府学教授周仁仲行状”，《全宋文》第208册，上海：上海辞书出版社2006年，第96页。。即庐墓期间基本与外人没有来往。更有甚者，如陈思道庐墓，“其妻时携儿女诣之，拒不与见”(41)《宋史》卷四百五十六“陈思道传”，第13396页。。可见宋人在庐墓期间的生活相当单一，借以表达自己对亡父母的哀思。

前已揭宋人庐墓期间有不见外人的现象，除去上文所述的庐墓活动外，宋人还会在庐墓期间通过一些日常活动，从精神上表达自己对亡父母的孝心。其一，哭是体现宋代庐墓者孝行最直接的方式。宋人庐墓期间的哭泣行为可依据时间分为四种，即朝夕哭、昼夜哭、三时哭和雪夜哭。毛洵庐墓，“朝夕哭踊如初丧之仪”(42)余靖：《武溪集》卷二十“宋故镇东军节度推官毛君墓志铭”，《全宋文》第27册，第157页。，苟与龄也有相同的行为；周巨源庐墓，“昼夜号哭不止”(43)陆佃：《陶山集》卷十四“将作监主簿盖君墓志铭”，《全宋文》第101册，第240页。，徐定、庞天祜在庐墓期间亦是如此；支渐庐墓，“日三时号墓”(44)《长编》卷三百三十五，元丰六年五月癸卯条，第8073页。；徐积庐墓，“至雪夜哀号”(45)《节孝集》卷三十二“左朝散郎徽猷阁待制提举杭州洞霄宫赐紫金鱼袋王资深撰行状”，第979页。。这四种哭，无论时间和频次的长短，都表达了孝子对父母亡殁的哀恸之情。其二，培坟以表达庐墓者对亡父母及其坟墓的爱护。成象庐墓，“以衰服襟袂筛土于坟上，日三斗”(46)《宋史》卷四百五十六“成象传”，第13395页。。其余如支渐、邓中和、卢世豪、曹宪、史声等，在庐墓期间都有培坟的行为。其三，在墓旁种植树木，也是体现庐墓者孝行的一种方式。黄榦即认为：“子孙封植林木，皆所以致奉先追远之意”(47)黄榦：《勉斋集》卷三十三“张运属兄弟互诉基田”，《景印文渊阁四库全书》第1168册，第367页。。从数量上来看，宋人庐墓期间植树的数字记载相当可观，有百数、千数、万数之多，足可见庐墓者的孝行。

综上所述，宋人史料中有不少关于庐墓者孝行的记载，而这些内容往往都是在庐墓异象的文字叙述之前，可以说是今人能够理解庐墓异象出现的直接原因。这些庐墓期间的孝行，有些是直接来自正礼，有些则是习俗使然。不管是正礼还是习俗，这些孝行都出现在了官方的史料或时人的文集、笔记之中，意味着这些行为在当时的官方和民间都获得了认可。而这些孝行之所以会流传下来，除去上述诸因外，自然有其更深层次的原因所在，庐墓异象出现的实质也只有从这些更深层次的原因中才能找出。

三、宋代庐墓异象的旨归

宋代庐墓异象记载的出现，一方面确实由于庐墓者的孝行值得后世学习，另一方面也是出于国家层面的教化所需。每当地方上有孝行出现，地方长官都会上报到朝廷，而一般这类孝行早已经在民间引起一定的反响。朝廷收到报告后则会对这些孝子进行旌赏，这就代表了宋代官方对于这些民间孝行的认可和激励，这个过程也是史料中关于宋代庐墓异象记载的重要组成部分。反之，今人也可以从这些材料去探寻宋人记载庐墓异象的真实目的。

就庐墓本身而言，这并非自古以来的正礼。唐人对庐墓就有过批评，皮日休以为庐墓非古制，他在《鄙孝议》中提出：“今之愚民，既葬不掩，谓乎不忍也；既掩不虞，谓乎庐墓也。伤者必过毁，甚者必越礼，上者要天子之旌表，次者受诸侯之褒赞。自汉、魏以降，厥风逾甚。愚民蚩蚩，过毁者谓得仪；越礼者谓大孝。奸者凭之，以避征徭；伪者扇之，以收名誉”(48)皮日休著，萧涤非、郑庆笃整理：《皮子文薮》卷八“鄙孝议下篇”，上海：上海古籍出版社2017年，第96-97页。。皮日休从是否符合正礼的标准出发，认为庐墓乃越礼之举，而且往往会被奸伪者利用，主张禁之。宋人对于庐墓的看法则发生了变化，北宋中期的陈襄虽提出：“古之人事死者如生者，是故有终身之丧，而无一日离其亲。葬则欲其反，虞则欲其安，祔则欲其存而不忘，哭之有倚庐，事之有祖庙，此之谓至孝。庐于墓，非古也。”(49)陈襄：《古灵先生文集》卷九“答刘太博启”，《全宋文》第50册，第153页。但并没有要求禁止这种行为，稍后的吕南公则完全为庐墓者辩白。他对皮日休的《鄙孝议》进行了追难，提出疑问：“夫剔股甚痛，而庐墓甚不便也，人情顾近而忽远，安有快于疮割，利于野处，而直幸悠悠之旌赏耶？万一为之，而上之人不恤，则其人亦将遽已耶？”(50)吕南公：《灌园集》卷七“追难皮日休鄙孝议”，《全宋文》第109册，第282页。吕南公认为皮子之说过于狭隘，没有顾及到人子的爱亲之情。南宋朱熹也提出：“如割股、庐墓，一则是不忍其亲之病，一则是不忍其亲之死，这都是为己。”(51)朱熹：《朱子语类》卷十七“治国平天下者诸侯之事一段”，《朱子全书》第14册，上海、合肥：上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年，第586-587页。即朱子认为庐墓者本意即是不忍父母之亡，非为其他。可见，唐宋时期士人对于庐墓这一行为的态度发生了转变，宋人庐墓异象记载的大量出现，应当与宋人对庐墓行为的接受有着密切关联。

宋代官方对于庐墓者的旌表和赏赐，是庐墓异象记载大量出现的主要原因。按南宋绍兴十年(1140)臣僚的上言：“乞仿汉及国朝故事，诏诸路州县长吏精加察举所部内有孝行殊异、卓然为众推(朕)服者，皆以名闻。”(52)徐松辑，刘琳等校点：《宋会要辑稿》礼六十一之十，上海：上海古籍出版社2014年，第2108页。可见自北宋以来，就有民间孝行殊异者被诸路、州、县长官上报到朝廷的制度。如常真在后周广顺年间庐墓被旌表门闾，北宋建立后，“本州以闻，诏再加旌表”(53)《宋史》卷四百五十六“常真传”，第13401页。。旌表不仅是对孝子门闾进行装饰，使其获得乡邻的羡慕，更能为家庭带来实质性的利益。真宗大中祥符元年(1008)八月，“诏旌表门闾人，自今税外免其杂差役。”即获旌表门闾者，除正常缴纳租税外，可免其他杂役。天禧四年(1020)，又“诏诸州旌表门闾户与免户下色役。”(54)《宋会要辑稿》礼六十一之二，第2104页。除在差役上能够获得豁免权外，有些庐墓被旌表者，还会得到一些物质上的奖赏。如张虔庐墓，“诏旌表门闾，仍令本郡赐以粟、帛”(55)钱若水修，范学辉校注：《宋太宗皇帝实录校注》卷三十五，雍熙三年二月辛酉条，北京：中华书局2012年，第437页。，即在旌表门闾之外，还赐予粟帛等物质上的奖赏。当然，由于旌表涉及国家名器，不可滥赏，因此出现了由官方直接赐予庐墓者物质奖赏的情况，如全州民朱道诚庐墓，“赐道诚绢十匹、米十斛，令官吏常抚存之。”(56)《长编》卷一百二十，景祐四年闰四月丁亥条，第2829页。其余如徐积、任伯传、江白、支渐等，也都因庐墓期间的孝行获得宋代官方赏赐。无论是旌表还是物质赏赐，都透露出宋代官方畅行孝道的真实目的，即谋求百姓对赵宋王朝的忠心，正如宋太宗所言：“忠臣出于孝子之门”(57)《宋史》卷二百八十“王荣传”，第9499页。。当然，教化风俗也是宋代官方力行赏赐庐墓行为的原因之一，即所谓：“王者甄明高义，显异至行，所以激扬风化，敦率人伦也。”(58)王钦若等编纂，周勋初等校订：《册府元龟》卷一百三十七“旌表”，南京：凤凰出版社2006年，第1521页。可以说，宋代庐墓异象的记载之所以大量存在，与这两个原因紧密相连。另外，庐墓异象的表征，为统治者营造了某种盛世之象。古人迷信天人感应之说，前揭宋代庐墓异象中就有甘露、白兔、白鹿、芝草等，他们认为这些异象仅在上有德政的情况下才能出现，如甘露只有“王者德至大，和气盛，则降”(59)沈约：《宋书》卷二十八“符瑞中”，北京，中华书局1974年，第813页。。这样一来，孝子庐墓期间的异象之所以出现，乃是因上有德政、下有孝行感召而来，宋代君主也就乐于这些庐墓异象的出现，相关文字才得以流传后世。

从社会层面而言，宋代庐墓异象记载的出现，是其产生的社会影响与作用使然。每有庐墓异象的出现，总会在朝野引起轰动。易延庆庐墓有玉芝异象，“好事者绘而为图，徐翰林、薛谏议皆作诗颂，以扬孝感。”(60)佚名：《氏族大全》卷二十一“玉芝之瑞”，《景印文渊阁四库全书》第952册，第567页。徐铉《骑省集》就载有其为易延庆庐墓所作《玉芝赞》，现摘录如下：

君茹荼泣血，庐墓终丧，申罔极之哀，尽善居之礼。里闾率化，生植效祥，乃有玉芝，产于莹域。擢本数十，烂然丛倚……闻君世家积善余庆，果生孝子，且有奇应，以振淳风……乃为赞曰：

英英玉芝，生彼丘坟。交柯离娄，扬葩敷纷。神之应斯，其意訰訰。恺悌君子，茕然泗滨。孝心洁白，孝德升闻。抚翼亨衢，振衣衡门。勖增尔虔，以永后昆。(61)徐铉撰，李振中校注：《徐铉集校注》卷二十四“玉芝赞”，北京：中华书局2016年，第709-710页。

该赞全文只有五十六字，赞前交代了易延庆的家世，及其庐墓产芝的情景。从赞的内容来看，一则是称赞易延庆孝行卓著，二则是鼓励后世学习易延庆为父尽孝的行为。其后易延庆丧母庐墓，所种二栗树连理，又有“苏易简、朱台符为赞美之”(62)《宋史》卷四百五十六“易延庆”，第13393页。，足可见宋代庐墓异象在士大夫群体中引起了积极反响。此外，庐墓异象也会在乡村社会中产生热烈反响。徐积庐墓，“每岁甘露降于坟域必逾月，郡县吏民无长少，日至东郭焚香致恭，竞献粟帛、药剂，悉无受。邻邑之人，环庐拥道，移市就之，踰月乃止。”甚至“有争讼者必造之，先生以义裁决，皆悦服而去，不敢复造有司。”(63)《节孝集》卷三十二“左朝散郎徽猷阁待制提举杭州洞霄宫赐紫金鱼袋王资深撰行状”，第979-980页。可见徐积因庐墓产生异象后在当地的影响之大。支渐庐墓，“诸祥屡至，变其里俗”，“其居邻勾氏子，自娶妻即弃其亲不养，观渐至行，因夫妇感恸，即日迎其亲还舍，朝夕视膳不少懈。”(64)《长编》卷三百三十五，元丰六年五月癸卯条，第8073页。从徐积到支渐，在庐墓异象的影响下，当地的社会风气明显改善，而这也正是宋代君主期盼出现的景象。正是有了士大夫和普通民众给予的积极反应，丁忧庐墓才得以在宋代“流行”，庐墓异象的文字才得以流传后世。

就个人层面而言，纵然宋代庐墓者的初心只是不忍父母亡去，但随着异象的出现，给庐墓者带来的个人利益也显而易见。前揭受旌表的庐墓者可免差役，而在宋以前，如皮日休所言利用庐墓逃避差役的情况时有发生。《文苑英华》就曾编录“紫芝白兔判”一则，判词内容如下：“怀州申：卫士杨建德被差，镇敕到之后母亡，遂庐墓侧。哀毁，乃有紫芝生、白兔来驯，州司请加旌表。廉察以为避镇科罪。”(65)李昉等编：《文苑英华》卷五百三十八“紫芝白兔判”，北京：中华书局1966年，第2747-2748页。除免差役外，宋代庐墓异象的出现，还会让庐墓者声名鹊起，进而获得入仕或升迁的机会，这些机会主要有四种。其一，直接任官，如罗居通庐墓，甘露降、芝草生，“诏以居通为延长主簿”(66)《宋史》卷四百五十六“罗居通传”，第13388页。。其二，在取士之时，由地方官向中央推荐，如仰忻庐墓，慈乌、白竹皆现，“郡以忻应诏”(67)《宋史》卷四百五十六“仰忻传”，第13410页。。其三，直接改官，如徐积庐墓期间甘露降、杏枝合，“乃以扬州司户参军为楚州教授”(68)《宋史》卷四百五十九“徐积传”，第13474页。。其四，致仕后重新任官，如张根庐墓，群鹤毕集墓上，“特落致仕，召对”(69)《经义考新校》卷二十二“张氏(根)吴园易解”，第391页。。尽管庐墓者本人并不一定都在乎这种机会，但无疑给宋朝臣民放出了一种信号，即庐墓有异象者能获得入仕或升迁的机会。正是由于这种信号的出现，导致宋人对庐墓十分向往，因而这类文字才得以保存并流传下来。

综上可知，宋代自朝廷至于民间，整个社会都认为庐墓异象值得旌赏与传扬。从朝廷旌表、社会流行到个人向往，宋代庐墓异象诚然有着孝行感召而来的基本原因，但这种记载之所以能够广泛流传，更深层的原因应该是朝廷、社会与个人对这种现象的普遍接受与倡导。可以说，宋代庐墓异象是应国家、社会和个人的所需而出现。

结 语

自汉代董仲舒提出“天人感应”说至宋代，出于对天的神化，这一学说对古人的影响根深蒂固。上至天子，下至平民，每当异象出现，他们都将之视为某种感应所致。除去君主的仁德之外，人子的孝行往往也成为感动天地的原因，庐墓异象便是因此而出现。唐宋时期，孝子庐墓异象的记载大量出现，但两个王朝对于庐墓行为的评价却有所不同。与唐代士大夫对庐墓行为持有异议不同，宋代士大夫对孝子庐墓行为多持赞扬，这也是宋代庐墓异象大量出现的舆论优势。在宋代文献记载中，庐墓异象往往以庐墓者孝行在前、异象在后的形式出现，前者可谓是今人能从材料上看到宋代庐墓异象出现的直接原因。实际上，宋代庐墓异象的记载之所以大量流传至今，其根本原因在于宋代官方与民间对于这一现象的肯定与宣扬。今人从社会评价的角度研究旌表制度时就曾提出：“旌表是国家的权威评价活动,体现着国家的意志和意见,但旌表同时在现实形式上也是一种民众评价活动,表达着人民的心声,是民众恪守德行期望获得的最高的、最荣耀的奖赏”(70)李丰春：《社会评价论视野中的旌表制度》，《河南大学学报》(社会科学版)2007年第5期。。正是这种心声与期待，使得庐墓异象的记载大量出现。当然，并非所有庐墓者都会带来异象，但这种异象正是在民间庐墓盛行的大背景下才得以普遍出现。就正礼而言，庐墓属于越礼之举，但由于庐墓行为在宋代民间渐成风俗，所起的作用也与正礼殊途同归，因而庐墓异象最终被宋人接受并广为传扬。