一纸文书 两界因缘

马德

敦煌写本S.1686为一残页，高30.5厘米，宽26.7厘米，两面书写。其中背面为习字、杂写等。正面存14行，出自同一书家之手，首尾完整，无标题及尾款。《敦煌遗书总目索引新编》全文录出，早在1964年，日本著名学者竺沙雅章先生在其《敦煌的僧官制度》中就做过研究，后来有涉及者基本上都是重复其观点。新近朱利华发表《试论吐蕃统治对敦煌地区书写工具纸张及书籍形式的影响》，就其书写用材及技术问题做了介绍。

S.1686全文如下：

1.大番岁次辛丑五月丙申朔二日丁未，沙州释门都

2.教授和尚，道（导）引群迷，敬画释迦牟尼如来一代行化、无

3.始已来，布施国城、妻子、头目髓脑，或为求半偈、舍全身，

4.本行集变，佛殿内画功德一铺足。清信佛弟子就通子

5.谨堤（题）。厥投诚梵宇，渴仰慈门，敬舍珍财，披肝虔敬者，

6.资益已躬之河建也。   雍仪叔（淑）质，并天上之仙娥；玉貌

7.逶迤，实人间之莫比。故得名传狼岫，誉播燕山。求千

8.载之良姻，结万年之玉眷。今则荣为已就，发日逼临；

9.虑路上之灾非。伏闻三宝却济厄危，诸佛如来有求必

10.遂，是以来投宝地，亲诣金田，炉焚百合之香，财施七

11.珍之服。   三尊卫护，宝礼无危；八部加威，行

12.呈安泰；人马平善，早达上州；称遂其

13.心，以和琴瑟。然后先亡玉叶，咸沐良缘；

14.见在金枝，俱沾胜益。

从书写内容看，这里讲了两件事：一是对沙州释门都教授在自己居住的寺院主持绘制佛本生、本行集经变部分情节，以及“功德”一铺的介绍，由一个叫就通子的人作了记录；二是有一位女施主因为要出嫁到外地，为了路途平安而求佛拜神，并得到祈愿。两件事基本上没有什么关联。故拟名为《都教授画经变功德与出嫁女远行祈愿文》。下面按照文件内容的顺序作些诠释。

都教授画经变功德

写本一开始即列出年代“大番辛丑”。吐蕃治理敦煌期间只有一个辛丑年，即公元821年。当时的“沙州释门都教授”，竺沙雅章先生认为是宋正勤并有较详考证。据相关敦煌遗书记载，宋正勤为敦煌灵图寺僧；该寺位于敦煌州西八里，当时称“西寺”，宋正勤亦有“西寺教授”之称谓；这是相对于当时住在敦煌城东报恩寺的“东寺教授”李教授闍梨（法号不详）而言。

第一件事提到绘制的内容为佛本行集变，即《佛本行集经》的变相，通常叫佛传故事画。《佛本行集经》讲的是佛祖释迦牟尼从入胎、出生一直到成佛、涅槃的全部事迹。但这里讲的 “一代行化、无始已来，布施国城、妻子、头目髓脑，或为求半偈、舍全身”等，应该实际上是包括了描写佛祖前世的布施等本生、因缘故事，和一生传记、传奇的全部内容，用以说明因为前世布施加上当世苦修，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。如北凉天竺三藏昙无谶译《大般涅槃经卷第二十六·光明遍照高贵德王菩萨品》有云：“何菩萨难施能施？若闻能以国城、妻子、头目髓脑，惠施于人，得阿耨多罗三藐三菩提者，即于无量阿僧祇劫，以其所有国城、妻子、头目髓脑，惠施于人，是名菩萨难施能施。”宋代沙门慧严等依泥洹经等译同名经卷第二十四《光明遍照高贵德王菩萨品》有相同内容。唐代般若译《大乘本生心地观经卷第一·序品第一》：“或于雪山为求半偈而舍全身；或现受生于净饭王家，弃舍后宫六万婇女，及舍种种上妙伎乐，踰城出家，六年苦行，日食麻麦，降诸外道，坐菩提树下破魔军已，得阿耨多罗三藐三菩提。” 般若另地译著《注大乘入楞伽经卷第五》也说“故舍全身。以求半偈”。由此看出，作为敦煌僧团都教授的宋正勤于所在寺院画佛本生故事及佛传，意在强调修行。敦煌在吐蕃时代僧人较多，而且来自各地，管理上不免会出现一些漏洞，最高僧官对此采取一些督促措施在当时也比较常见。

第一件事后缀“清信佛弟子就通子谨题”。就为姓，通子应该是法名。和都教授宋正勤一样，就通子自诩佛弟子，可能是与都教授宋正勤一起住在灵图寺的僧人。吐蕃时代的敦煌僧人多在法号前冠以俗姓，这在敦煌写本中都有反映。就通子可能还应该是吐蕃时期的一位汉文抄经生，略称“就通”：敦煌写本BD07779（始79）《般若心经贴付历》、BD11469（L1598）《无量寿宗要经》、S.05909《般若波罗蜜多心经》、S.0933《大般若波罗蜜多心经卷第二七六》、P.4587《诸星母陀罗尼经》等都有其写经、校经题记。其中P.4587卷首的“大中十一年五月廿六日思经此是阳英德书记”系后人题写。

这里顺便一提的是：“就”为中国历史上较罕见姓氏。古籍《通志》《续通志》之《氏族略》均有收载；《姓氏考略》据《后汉书·律历志》载：“后汉有太常就耽。”據此而知就姓于东汉时业已产生；郑樵注引《河南官氏志》云“就赖氏改为就氏”；郑樵《郑通志·氏族略·总论·变夷》又云“菟赖亦为就”，“望出河南。东汉有太常就耽；北魏有就德兴；明代有就大勋，西宁卫指挥”。东京汲古书院2015年2月出版的日本著名敦煌学家土肥义和先生的《八世纪末期至十一世纪初期敦煌氏族人名集成·氏族人名篇·氏族篇》所列敦煌就氏人物有50位左右，包括了僧俗两界，以普通百姓为多；僧人中亦有位居僧正、法律者。可见当年在敦煌有较多就姓人居住。今就氏于山西临汾、侯马，云南之泸水等地有分布，人数较少。

出嫁女远行祈愿

记录都教授“功德”的就通子接着在这张不大的纸上写下第二件事：一位将成亲的女子，虽长相“逶迤”，但还是赋她以“玉邈”“仙娥”一类的溢美之辞；也可能是因为相貌的原因，她没有在本地寻找姻缘，而是远嫁异处；而因出发之日临近，所以想起来投奔佛门，焚香施财，以祈求平安顺利。需要补充的是发愿文讲这名女子“名传狼岫，誉播燕山”：燕山为中国北方名山，地望明确；狼岫之岫，在这里也是山的意思，即狼山，也是位于直隶一带的古地名，唐朝永徽年间曾在此设狼山府。这里透露出这名女子的郡望是在直隶、燕山一带。

有意思的是，这位女子虽然标榜自己“渴仰慈门”，但接着又说：“今则荣为已就，发日逼临，虑路上之灾非。伏闻三宝却济厄危，诸佛如来有求必遂，是以来投宝地，亲诣金田，炉焚百合之香，财施七珍之服。” 这就赤裸裸地道出了 “临时抱佛脚”的急切心情和真相。至于后面为“先亡”和“见在”的祈愿，属于一般发愿文的套语，在敦煌写本中比较常见。另一方面，即使是为去世和健在的家人祈福，其目的还是为了自己个人。问题在于书写者就通子：是真实记录，还是故意贬讽？应该是两种可能性都有。

总结一下：敦煌写本S.1686书写于公元821年，记录了两件不同的事：一是就通子题记下沙州释门都教授宋正勤于寺内主持绘制佛本生、本行集经变画部分情节，以及“功德”一铺；二是一位就要出嫁到外地的女子为了路途平安而舍财拜佛。两件事书写于同一纸，反映佛教信仰在僧团内部和普通民众两界的不同景象。全文言简意赅，表述通畅，也反映了作为抄经生的就通子具有一定的文才。