养生名篇

王庆其 等

《老子》

春秋·李耳

原文

上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③矣。居善地④；心善渊⑤；与善仁⑥；言善信⑦；政善治⑧；事善能；动善时⑨。夫唯不争，故无尤⑩。（《第八章》）

注释

①上善若水：上善之人如同水一样。上，最的意思。上善即最善。②处众人之所恶：恶，厌恶。居处于众人所厌恶的地方。③几于道：几，接近，即接近于“道”。④居善地：居住低洼之地，《六十六章》曰：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”因此，低洼之地就是善地。⑤心善渊：思虑深邃宁静。⑥与善仁：与，指与别人相交。即交接善良之人。⑦言善信：说话恪守信用。⑧政善治：为政精于治理。⑨动善时：行动善于把握时机。⑩尤：过失、怨咎、罪过。

鉴赏

老子是春秋时期思想家，道家学派的创始人。姓李名耳，一名李聃。代表著作《老子》，一名《道德经》。书中用“道”说明宇宙万物质的演变。其中蕴含着许多可贵的养生思想，对中医学术的形成和发展影响深远。

本章以水为喻，论述谦下不争之道，重在修身。这里老子借水的形象来说明“圣人”是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。水，柔静温和，滋养万物，从不争夺，甘于卑下，这正与天道相吻合，因此老子认为人们应像水一样为人处世，才能没有过错，达到无所不能的效果。“争”是以手抓物的形象，所谓不争，就是要抛弃万物的意思。只有通过心法抛弃了万物，才能达到无忧的境界。上善是道德的另一种称谓，老子把道作为宇宙的第一个因素，把德作为宇宙的第二个因素。人若达到了上善的境界，才会表现出“居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时”。

俗话说“养生莫若养性”。水滋润万物却甘心居于下位，而至善的人所作所为正因为有不争的美德，所以就不会有过失。因此，老子将谦下不争，视为立身之本。在竞争激烈的现实社会中，似乎真正要做到“不争”，是难以生存的，也可能与周围环境格格不入。“功名利禄”是许多人为之奋斗终身的目标，这本来无可厚非，但如果过分地争强好胜，利欲熏心，急于求成，便违背了养性之道，必然会过多、过早地耗伤精、气、神，犹如“大烛焚膏，其熄必速”。（孙思邈《千金方》）私心和嗜欲太重的人往往心胸狭窄，情绪紊乱，“争名于朝，争利于市”，这样会使心神处于无休止的混乱之中，戕害身心，加速衰老。

因此在处世、养生的过程中若能拥有平和、质朴的心态，凡事淡然处之，才能不断加深个人的德行修为，思想上清静安宁，就能使精气神内守而不致散失，形神合一，胸襟坦荡，气血调和，生机勃发，自可益寿延年。也正由于“道常无为而无不为”（《老子·第三十七章》），不妄作为，才能无所不为，以其“不争”而能在激烈的社会竞争中处于不败之地。老子把“争”与“不争”的辩证关系阐述发挥得淋漓尽致，可见道家思想的博大精深，令人回味无穷。

中国传统的养生文化受道家思想影响很深，强调“养生必先养性”。所谓“性”，即道德品性，古人把养生与做人的道理合而为一，理无二致。因此老子所倡导的“不争”的观点以达到无忧境界的清静养神思想，从表面上看似乎带有一些消极和神秘的色彩，但其中的精髓部分被历代养生学家所吸收。（张岚）

原文

五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③。驰骋④畋猎⑤，令人心发狂⑥。难得之货，令人行妨⑦。是以圣人为腹不为目⑧，故去彼取此⑨。（《第十二章》）

注释

①五色：指青、赤、黄、白、黑。此指五光十色。目盲：比喻眼花缭乱。②五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。耳聋：比喻听觉不灵敏。③五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以“爽”为口病的专用名词。④驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。⑤畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。⑥心发狂：心旌放荡而不可制止。⑦行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。⑧为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。⑨去彼取此：“彼”指“为目”的生活；“此”指“为腹”的生活。

鉴赏

大象无形。五色乱目，有形世界风光无限，但是眼睛的视野，相对于心灵的视野来说，是有限的。大音希声。五音乱耳，靡靡之音令人失去心智，人们只执着于外在的声音，就会忽略心灵的需求。王公贵族们吃尽山珍海味，而老百姓则食不充肠。作为“爱民治国”的统治者，如果迷恋于奢侈酒食，就吃不下老百姓的饭菜，无从体会老百姓的疾苦，因而“五味使人口爽”。

“驰骋田猎”指骑马打猎，“难得之货”即珍贵的物品，这些并不是一般劳动者可以拥有的，而是贵族生活的组成部分。这些奢侈的生活方式会令人产生无限的欲望，造就了贪官污吏，使得治理国家受到了妨害。

老子所处的时代正是新旧社会交替、社会动荡不安之际，他目击了上层社会奴隶主贵族腐朽糜烂的生活状况，认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”，“腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式，“目”代表一种多欲的生活方式。所以圣人应摒弃物欲的诱惑，但求安饱，不应纵情声色，保持安定知足的生活。因此，老子并非反对物质文明，而是针对统治阶级奢侈腐朽的生活方式提出了警告和劝诫。

这些观点虽然体现了老子的某些政治思想，但其中所蕴含的深厚的养生理念，在现代文明高度发达的今天，仍然具有重要的现实意义。五色、五声、五味以及难得之货而今对于普通民众而言，并非难以企及。但许多人只求声色物欲的满足，内心却极度空虚，价值观、道德观严重扭曲，人心发狂的事例在一些场合并不鲜见。读了本章，令人感慨万千。当人们执着于物质世界时，往往忽视了精神世界，而心灵的失明、失聪才使人真正迷茫。这当然也违背了中医“形神共养”的养生原则，因为唯利是图、贪得无厌者是难以保持心境的清静明澈的。

中国传统养生文化强调养生必须调控人生的欲望，老子要求“少私寡欲”，孟子提出“养心莫善于寡欲”，诸葛亮说“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。

中医学倡导“静者寿，躁者夭”“恬淡虚无”“精神内守”。只有做到“淡泊”才能达到内心的“宁静”。因此，老子希望人们能够在丰衣足食的同时，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不应沉湎于物质享受。他不赞成厚养其生，反对以外物益生。因为一个人越是投入外在物化的漩涡里，则越会流连忘返，产生自我疏离感，而心灵则会日益空虚。所以，老子才提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保本真自然的固有天性。老子的“静以养生”“归真返朴”的摄生观是后世诸多养生思想的泉源，在中医养生学著作中也有着生动体现。（张岚）

原文

曲则全，枉①则直，洼则盈，弊②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥。不自是，故彰⑦。不自伐⑧，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。（《第二十二章》）

注释

①枉：屈，弯曲。②弊：凋敝。③抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。④式：法式，范式。⑤见：同“现”。⑥明：彰明。⑦彰：明显。⑧伐：夸。

鉴赏

老子从生活经验的角度出发，进一步深化了第二章所阐释的辩证法思想。文章一开头，老子就用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面转化所包含的辩证法思想，即委屈和保全、弓曲和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。

弯曲才能自我保全，委屈才能伸直，低洼才能盈满，破旧才能逐渐更新，少取便会获得，贪多反而会迷惑。普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物的实质，因此常常会目光短浅、急于求成。

老子用辩证法思想作为处事以及养生的原则，最后得出的结论是“不争”。他认为有道的人坚守无为自然的原则，并以之作为天下事理的范式。不执着于成名，所以反能显名；不自以为是，反而能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自我矜持，所以能长久。因为不与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。因此古人所谓的“委曲可以保全”绝对不是虚言。任何事都不可能一帆风顺，在困难的情况下，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到目标。老子从丰富的生活经验中总结出了人生的大智慧，发人深省。

庄子说老子之道是“人皆求福，己独曲全”，曰“苟免于咎”。人都有趋利避害的本能，但老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对于事物的两端都应当观察，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。普通人只知贪图眼前利益，急功近利，这未必是好事。老子告诫人们要开阔自己的胸襟，充分考虑客观情况，把握了事物的规律，就可以做到“不争”。这与“上善若水”（《老子·第八章》）的论述是交相辉映的。

郭子仪戎马一生，屡建奇功，平定安史之乱而名扬天下，以84 岁的高龄才告别沙场。举国上下，享有崇高的威望。而在他家中，没有家丁守门，无需通报任何人都可以到内院找他。有一次郭子仪在给夫人梳头时，被外人看到了，一时间传遍京城。在封建社会男人给女人梳头，绝非小事。郭子仪的儿子对舆论感到忍无可忍，询问父亲为什么要这样做。郭子仪说，这样做说明我心怀坦荡，没有做什么见不得人的事。我们这样的家族，显赫尊贵已经到了极点，如果我不这样做，距离灾祸就不远了。如此低调的处事态度令人感叹不已。

在现代职场上，没有硝烟的战争每日都在发生，许多人因此耗伤心神，所以淡然、低调的处事、为人态度不仅能增强职场竞争力，在养生方面也是具有积极意义的。一个人若能忍辱负重、能屈能伸，才能目光长远，胸襟坦荡。“退一步海阔天空”，拥有了这样的心态，才能不断加深个人修养，以“无为”“不争”而达到“天下莫能与之争”的境界。俗话说：“忍得一时之气，免得百日之忧。”《寿世保元》中也有“辞和谦让，敬人持己，可以延年”的论述。这和老子的静神养生主张是一致的。宁静淡泊、排除杂念，心神安定，血气既不妄动，才能形神兼备，自可却病延年。（张岚）

原文

重为轻根①，静为躁君②。

是以君子终日行不离辎重③。虽有荣观④，燕处超然⑤。奈何以万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？

轻则失根，躁则失君。（《第二十六章》）

注释

①重为轻根：厚重是轻率的根本。②君：主宰，统帅。③辎重：四面有屏蔽的车。④荣观：荣华富贵的境况。⑤燕处：安然处之，超然物外。⑥万乘之主：相当规模的大国之君。⑦以身轻天下：自身轻浮地面对天下。

鉴赏

这一章论述的不仅是为人与处事的态度，而且集中体现了老子“清静无为”的养生理论。老子对于养生素来持“静以养生”“自然无为”的观点。他认为一切事物都应顺应自然去发展，自然是道德之尊者，其中的要旨是“静”字。唯有清虚静泰，避免妄动，才符合万物生存的客观规律。

从原文中我们可以看出，厚重是轻率的基础，沉静是浮躁的统帅。所以君子外出整日不离开四面屏蔽的车辆。意思是为人处世应持重、沉着、冷静，脚踏实地而不轻举妄动。即使身处荣华富贵的境况，也应保持着超凡脱俗的境界。治理天下的万乘之君必须以天下为重，轻率浮躁、骄奢淫逸就失去了根基，轻则误身，重则乱国，造成严重的后果，所以说“轻则失根，躁则失君”。

老子认为，一个人应该“见素抱朴，少私寡欲”（《老子·第二十六章》），即坚守朴素，减少私心，克制欲望，恬淡虚无，才能保持内心的清净明澈。在当今这样一个物欲横流、人心浮躁的现代社会，名利对许多人是很有诱惑力的，但如果过分地争名逐利，并且心浮气躁、急于求成的话，结果常常是自取其咎，因为“欲壑难填”，对欲望的永无止境的追求必定会劳伤心神，损害形体，加速衰老，甚至付出健康和生命的惨重代价。若能以平常心待人和事，利诱、功名、得失均可置之度外，知足常乐，自然身心泰然，健康长寿。在对我国当今百岁老人的调查中发现他们大多数心地善良，乐善好施，开朗乐观，知足安闲。

俗话说“高处不胜寒”。如果说“知足常乐”对于寻常百姓而言是一种极高的人生境界的话，那么“出淤泥而不染”对于身居高位者就更属难能可贵了。这种淡泊名利的情操或许会让当今某些“成功人士”汗颜。如果心术不正，恃才傲物，或是肆意纵欲，沉湎于物质享受，又如何真正潜心学术、事业，又何谈造福于民呢？古有“养生先养德”之说，孔子也指出“大德必得其寿”。强调道德修养应与养生紧密结合，而自古德行高尚者必定是淡泊名利之人，即使养尊处优，也能超凡脱俗。如唐代大医孙思邈，不求名利，甘居淡泊，隋文帝、唐太宗、唐高宗都先后召他进京，许以高官厚禄，他都一一谢绝，却专心致力于医学研究，立志解除人民的痛苦，70 岁时写下医学巨著《千金要方》，90 岁时又写下《千金翼方》。由于他德行高尚，又深谙养生之道，所以寿至101岁。因此，只有做到淡泊名利，无为自然，才能心境高远，气血调和，也就不易发生疾病。