以典攻情：解李商隐《锦瑟》之朦胧

吴微星

内容摘要：《锦瑟》作于晚唐，其名摘自首二字，看似有题实则无题，加之诗中用典密集，使得全诗朦胧不定，历来难解。《锦瑟》所表现出来的朦胧一直为人们所关注，对于其主旨的解说难有定论，主要有：咏瑟说、恋情说、悼亡说、自伤说等。本文贯彻文本细分的观念，将《锦瑟》定位为典故抒情诗，结合典故及诗人的生平经历，认为此诗为悼亡诗，非但不朦胧，且暗含一条确切的逻辑关系，即诗人以四个典故追忆与亡妻的四段经历，为本诗提供一种新的解读思路。

关键词：李商隐 《锦瑟》 典故 朦胧 悼亡诗

诗歌文本按内容可以细分为抒情诗、叙事诗与说理诗三类。《锦瑟》作为一首抒情诗，历来以其朦胧难解成为千古之谜，而以典故为情感的表达方式更是加深了本诗的含蓄与朦胧。笔者认为，本诗以“思”为诗眼，四个典故为“思”的具体化内容，且与“此情”相契合。诗人由妻子王氏旧物“锦瑟”兴感，陷入华年之思，更以“庄周”“望帝”自比，以“蝴蝶”“珠有泪”“玉生烟”喻妻，四个典故分别追忆了华年之时与妻子王氏的四段经历，即相伴、别离、妻绝、悼亡。李商隐与其妻素来聚少离多，妻子亡故后更是陷入回忆之中无法自拔，满腔的浓愁哀思与无法排遣的思念，化作了一首血泪长流的悼亡诗。下面就这一解读逐一分析。

一.相伴

“庄生晓梦迷蝴蝶”一句，诗人以庄周自比，以蝴蝶喻妻，表面上写庄周痴迷于蝴蝶，实则是诗人写自己迷醉在华年之时与爱妻那段新婚燕尔、如胶似漆的美好时光里。“庄周梦蝶”，典出《庄子·齐物论》卷一，“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。……不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，翩翩起舞，自由自在，他在这场梦中迷醉了，醒来时不知道是自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己，寓说人生之变幻无常。一个“迷”字，不仅仅是庄子之迷，也是李商隐之迷，诗人表面上写庄周为蝴蝶所迷，实则是写自己迷醉在与爱妻那段相伴厮守的日子里，不愿醒来。这种解读在李商隐另外几首诗作中也可以得到例证。李商隐的诗歌里多次提到“蝴蝶”这一意象，如“青陵粉蝶休离恨，长定相逢二月中”（李商隐《蜂》），一诗于李商隐在徐州卢宏正幕府時所作，用韩凭妻化蝶一事，以蝶喻妻子王氏，借蜂寄予远离妻室之恨。又如“秋蝶无端丽，寒花只暂香。多情真命薄，容易及回肠”（李商隐《属疾》），此诗作于大中六年秋，因王氏忌辰，故托言疾也，诗人触景伤怀，以秋蝶喻王氏，叹“多情真命薄”，美好的事物总是短暂的存在便消逝了，言妻之亡故。“梦境”也是李商隐诗作中频频出现的意象，多见于悼亡诗，“散关三尺雪，回梦旧鸳机”（李商隐《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》），是李商隐在妻子亡去不久所作，诗人在寒冷的夜里梦见妻子同往常一样，正坐在鸳机上为自己织布缝衣。又如“惟有梦中相近分，卦来无睡欲如何”（李商隐《过招国李家南园二首》），写于大中十年，距其妻亡去已有五年之久，诗人重回二人故居，依然黯自神伤，唯有在梦中才与妻子得有相见时分。这些梦境正是李商隐日夜思念的结果，可醒来终归是伊人已去，空梦一场。李商隐正同“庄周迷蝴蝶”一样，迷醉在二人那如花一般的美好岁月，即首联所说的“思华年”，可如今这美好的华年只能在一场场不愿醒来，令人迷醉的虚梦之中出现。诗人巧妙地用一“迷”字作为连接点，让典故与诗歌浑然一体，相得益彰，同时也刻画了一位极度爱恋妻子、思念妻子，迷醉在与爱妻那段相互陪伴的岁月里而无法抽离的诗人形象。

二.别离

“望帝春心托杜鹃”一句，诗人以“望帝”自比，追忆自己因仕途常年漂泊在外，与妻子聚少离多、分隔两地的时光。“望帝啼鹃”一典先见于《华阳国志·蜀志》，后见于《太平御览》。《华阳国志·蜀志》卷三曰：“七国称王，杜宇称帝。号曰望帝，……帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”《太平御览》卷166曰：“望帝使鳖灵凿巫山治水，有功。……遂自亡去，化为子规。故蜀人闻鸣曰：“我望帝也”，又云，“望帝使鳖灵治水而淫其妻，灵还，帝惭，遂化为子规。”由此二则记载可知，对于望帝啼鹃这一典故的解说不一，一说望帝杜宇因感鳖灵治水之功，将帝位相让于鳖灵，自己归隐西山，每年春耕时节，蜀人听闻子鹃鸟鸣，便把先主杜宇幻化为杜鹃鸟以表达对杜宇的追思，又说在鳖灵治水期间，望帝霸占了鳖灵的妻子，后来望帝因为惭愧便抛下帝位与心爱的女人归隐西山，亡后化为杜鹃，于每年春天到来的时候，整日在上空哀鸣，直至口中啼血。此二则记载虽然有所异同，但都可以得出“杜鹃”这一意象常含有相思别离之意，望帝最终魂化为一只杜鹃鸟，在声声啼叫中哭诉相思之苦。关于这一意象的解读这在其他诗歌中也可以得到印证，如“杨花落尽子规啼”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），“子规”亦指“杜鹃”，寄寓了离别之恨。又如宋人所写“梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血”（贺铸《忆秦娥·子夜歌》）、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（秦观《踏莎行·郴州旅舍》），都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达思念、哀怨、凄凉或别离的情思。除“杜鹃”意象外，还需结合“春心”一词分析，“春心”在《国语辞典》中，一指春时睹风物而生感伤的心情，如“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”（屈原《楚辞·招魂》）、“三月春心寄鸣雁，南来飞过岳阳楼 ”（姚鼐《赠郭昆甫助教》）。二指男女之间互相恋慕之情，如“忆昔娇小姿，春心亦自持”（李白《江夏行》）、凌濛初《初刻拍案惊奇》卷六“若要引动他春心，与你往来，一万年也不能勾”等。联系《锦瑟》，“春心”的含义取后者为最佳。因此，诗人以一“托”字将典故与情感勾连起来，表面上借典叙述望帝将春心托于杜鹃，实则是写身在异乡的自己将对妻子的爱慕之心、思慕之情寄托给杜鹃鸟，希望爱妻在听到杜鹃鸟的啼叫后，能知晓自己的一片心意。这种解读从李商隐写给妻子的第一首悼亡诗中也可以得到印证，“忆得前年春，未语含悲辛。归来已不见，锦瑟长于人”（李商隐《房中曲》），从这两句诗的描述来看，在妻子王氏去世的前两年前，她已身患重病，而那时的李商隐却未能察觉，因仕途不得不与妻子长离，可徐幕归来，人已不见，空留一把锦瑟。如今追忆往事，诗人只能借“望帝啼鹃”一典，将那份后悔之情、悲痛之心，那份遥远的思念之情、思慕之心寄托给终日哀鸣的杜鹃鸟。然而这种生与死的剧痛注定是令李商隐悔恨而无法消解的，仕途的颠沛流离注定了他们聚少离多，以至于在妻子生命的最后一段时光也未能给予照顾与陪伴。也正因此李商隐的诗歌中多写别离、多盼相聚，诗人以“托”字，架起了典故与情感之间的桥梁，将那一份生未相伴、死即长离的伤痛挥洒的淋漓尽致。

三.妻绝

“沧海月明珠有泪”一句，诗人以“珠有泪”喻妻，追忆妻子独居时在月明之夜里流下无数的相思之泪，病故后，联想到妻子化为一朝逝水，归于沧海，在月明之夜思念丈夫、乞求回阳而悲痛哭泣的形象。“鲛人泣珠”，典出《博物志》卷二：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。……将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”此“沧海”一句，历来名家征典均同，解释却不相一致。有学者认为“沧海”一句隐含着三个典故，即“沧海遗珠”“鲛人泣珠”与“月圆珠全，月亏珠虚”，诗人将自己比作沧海里的那一颗“遗珠”，表达良才被罢黜，渴望得以重用的政治理想。笔者认为，“沧海”一句，仍写悼亡，联系李商隐《西溪》《谒山》两首诗作的内容便可以得出。《西溪》云：“怅望西溪水，潺援奈尔何……人间从到海，天上莫为河”，人间就如同溪水，最终都会东流归于沧海，无法挽回，于是诗人联想到亡妻也应当去了沧海，此为“人间从到海”。若流到天上，就不要再有银河阻隔牛郎和织女相见了，即阻止诗人与妻子王氏相会，故曰“天上莫为河”。《谒山》，即谒奠蓝田玉山，诗人之妻王氏葬于蓝田山。诗云：“欲就麻姑买沧海，一杯春露冷和冰”，此句化用神话故事，表达诗人试图挽回时光的遐想。麻姑，最早见于葛洪《神仙传》，自谓“已见东海三次变为桑田”，故古时以麻姑喻高寿，这里诗人想象沧海之水尽属麻姑，因此想要向麻姑买下沧海，乞求给妻子添寿回阳，挽回逝去的时光，可是此时的沧海将又一次要变成陆地了，只给了诗人一杯冷如冰的春露，麻姑亦无回天之力，妻子更不可能死而复生，表达出诗人无可奈何的失望之情。联系这两首诗，那么“沧海”一句可解为：李商隐想象人间就如同溪水一样，最终都会归于沧海，那么亡妻应当也去了沧海，于是他去沧海寻找妻子，他看到在明月的映照之下，宝珠盈盈有泪，联想到妻子王氏于月明之下在沧海夜夜哭泣，向麻姑乞求添寿回阳，可是麻姑亦无回天之力，终究是哭也。“珠”本身不会流泪，是诗人以“珠有泪”喻妻子王氏。因此，“沧海”一句除作“鲛人之泪”外，正同《谒山》中，诗人想要同麻姑买下沧海一句意蕴相同。此外，“月圆珠全，月亏珠虚”也当解为妻子在世时，则“月圆珠全”，妻子病故后，则“月亏珠虚”。李商隐将自己的悲欢离合融在了这一汤流水、一轮明月之中，一个“有”字，生動含蓄的在“鲛人泣珠”这一典故上附着了妻子亡故后，自己内心的那份悲苦、寂寞的情绪。

四.悼亡

“蓝田日暖玉生烟”一句，诗人以“玉生烟”喻妻，写妻子埋在蓝田山上，终究是化为青烟，归于天地尘土之间，其亡灵“可望不可即”，只能去往玉山之上悼念。“良玉生烟”一典出自干宝《搜神记》，“昔诸生韩重来求玉，大王不许。……夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。”此即“玉生烟”，讲的是韩重和吴王夫差的小女儿紫玉间的爱情故事，含有可望而不可即之意。针对此句的解读，学者多以为与“沧海”一句对应，以“月明”“日暖”来暗示终有一日朝廷会政治开明，人才会如“鲛人泣珠”“良玉生烟”一般，得到赏识与重用，也因此自己的理想抱负终将实现。笔者以为，此句“玉生烟”与前半句“珠有泪”有异曲同工之妙，均是用来比喻亡妻，以表悼念。对本句的解读仍需联系《谒山》一诗进行分析。先看《谒山》一句，“从来系日乏长绳，水去云回恨不胜”，写诗人望见逝水东去、白云归山的景象，水与云终将灭迹无形、一去不复返，含有缥缈、可望而不可即之意，与“良玉生烟”这一典故有着同一意蕴。再看“蓝田”，《元和郡县志》记载，“蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”笔者以为此处的蓝田指陕西古长安中的蓝田玉山，即李商隐之妻王氏所葬之地，所以“蓝田日暖玉生烟”一句，表面上写蓝田日暖，玉石能够化作青烟，实则如同“珠”不会流泪，“玉”也并不会生烟，是诗人联想到在长安那春和日暖的时令，而爱妻却如同一块玉埋葬在蓝田山上，长眠于地下，只能魂化为烟相见。一个“生”字，十分巧妙地勾勒出诗人在华年之中的怅然，曾经的美好岁月已不复存在，只能停留在记忆之中，就如同虚无的良玉生烟，只可望而不可置诸眉睫之下，诗人感叹妻子逝去的生命终究是化作一缕白烟，无法挽回，哀悼妻子死而不能复生。

综上所述，中间两联用典密集且意味无限，这也正是《锦瑟》一诗的朦胧所在，需要结合诗人的生平经历及其他诗作反复咀嚼，方可恍然大悟。李商隐借四个典故，勾勒出与妻子王氏一生的几段曲折经历，而这几段对年华往事的追忆，透露出诗人心中那无限的思念、怅惘与苦痛之情。由此，首尾两联便自然而然得解。首联点明诗眼为“思”，尾联“此情”二字与首联的“思华年”相呼应，正因为李商隐同妻子之间那份真挚的“情”，才引发对“年华”的无限之“思”。“此情”又岂是到了今朝才开始追忆的？早在当时处处飘泊，不得已与妻子分离两地时，便已经令人仇恨怅惘了。如今对妻子的思怀悼念，也岂是此时才开始怅惘悲恨的？早在妻子病逝当时，就已经是空虚落寞、一无所有了。诗人终究不能与爱妻长相厮守，如今伊人已逝，这份爱情也随她一同逝去，年华岁月也只能停留在回忆之中反复思念罢了。既然李商隐借这四个典故书写与爱妻一生的交往经历，又不禁使人生发出疑问，李商隐与爱妻的交往经历与锦瑟有何相关？为什么他不言他物，偏偏是写锦瑟呢？答案也就迎刃而解了，在失去爱妻的巨大痛苦面前，诗人自然也会寻求精神寄托，而诗人的精神寄托自然是这“五十弦”的锦瑟。锦瑟之弦繁，其声特点为适、怨、清、和，没有缘由的引起诗人无限伤感，而同时，由悼亡诗《房中曲》一句，“归来已不见，锦瑟长于人”，表明“锦瑟”是其爱妻王氏的生前遗物，作者睹物思人，想起旧日爱妻抚瑟的画面，这声声锦瑟必能触动诗人心中的那份隐情，因此作者不寄情其他，偏偏寄情于锦瑟，又可以从中看出李商隐对曾经过往的眷恋。

用典往往使得诗文的情感表达更为含蓄，李商隐的诗歌中更是大量使用典故，不仅营造了诗歌的意境美，更是加深了诗歌的朦胧感，因此后世对其诗作的解读呈现出丰富多样的特点。总之，《锦瑟》一诗的主题并非无解、并非朦胧，是典故的使用增添了这首诗的朦胧感。因此，以四个典故为切点，结合诗人生平，攻破情感，解读出《锦瑟》暗含着一条逻辑关系，即诗人以爱妻旧物“锦瑟”兴感而发，追思华年，四个典故分别追忆与爱妻相处的四段时光，满腔的浓愁与思念无法消解，化成了一篇和着血与泪的悼亡诗。

参考文献

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