高中语文古典诗歌故事化教学方式管窥

摘要：中学古典诗歌教学一直困扰语文教师有效开展教学。在多数的教学时间中，古典诗歌教学无法让学生在诗歌的学习中获得应有的美感。以李白、杜甫的诗歌为例，从诗歌的故事化视角还原诗人创作时的冲动和激情，最大程度地复原诗歌背后的生活与故事，帮助学生了解诗人创作初衷，体会诗歌的美感，从而为解决古典诗歌教学的困境提供方法上的一些参考。

关键词：诗人；诗歌；语言；故事；生活

中国是诗歌的王国，古典诗歌是农耕文明厚重土壤中孕育出的奇花异卉，深沉而厚重的黄土是诗歌的温床，男耕女织的静谧是诗歌的情调，山高林密是诗歌的源泉，苦乐不均的阶级矛盾是诗歌的剑锋所指。

诗歌故事化，是将诗歌还原到其原始本真的状态，尽力再现诗人创作时的冲动和激情，最大程度地复原诗歌背后的生活与故事。诗人把生活中的故事揉碎并重新调和成了自己理想的艺术品，而读者读诗需要做的就是把这件已经成型的艺术品打碎，让它回到原来的真实存在。诗歌的学习就是需要在还原中回到最初的创作真实，以此来感受艺术创作的变化过程与其中凝聚的艺术力量。

一、浪漫主义诗歌的故事化

李白的诗歌奇异瑰丽，想落天外。高中语文教材选取的李白的诗歌是他浪漫主义的篇章。李白的一生在漫游与高歌中度过，他的人生跌宕起伏，曾被帝王“降步辇迎”，也曾被发配夜郎，这些足以构成一首波澜壮阔的人生之歌。人生之歌是需要一个个故事为底色的，从故事化角度理解诗人、解读诗篇，是诗歌教学的一个有效方法。

天宝元年（742年），李白42岁，二入长安。李白此次进入长安，得到了他一生最高、最隆重的礼遇，唐玄宗亲自“降步辇迎”，并让李白供奉翰林。李白由一介漫游四海的布衣文人骤至显贵，在长安除了受到皇帝超规格的礼遇之外，在长安的文艺界也获得了超乎寻常的赞誉：

李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为“谪仙”，解金龜换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫。

《蜀道难》是李白在长安向贺知章出示的诗篇，也是在长安得到高度赞誉的代表作，诗中充满着雄奇的想象，将古神话与时下景物结合，由晨至昏的时序迁移，由夷到险的路途起伏，由惊奇到恐惧到庆幸的心理变化都囊括诗中。想象的雄奇奔放，贯穿着山势的绵延突兀，回荡着水流的奔纵直泄，充斥着群鸟悲鸣、子规夜啼的毛发悚然。想象力如同舟船一般，装载着山的奇绝、水的湍急、夜的惊悚，带着对入蜀友人的牵挂与劝慰，一路驶向了对国势的焦虑与殷忧中。从小在蜀地长大的李白，蜀地的奇险已烙进童年的记忆中，所以李白对蜀地的描述风雷激荡、吞吐回合，代表着诗人内心对奇、绝、瑰、伟的山川奇境的追求。

如同贺知章所赞誉的那样，诗中的李白不是凡界俗物，而是天上的神仙下到人寰，他带着四万八千岁前的久远，带着五丁开山的悲壮，乘着六龙所驾之车的疾驰，引领读者走上蜀道，进入蜀地，生命的快意与艰辛统统都融入诗人由低到高的惊呼与高歌——“蜀道之难，难于上青天”。诗人除了有想落天外的浪漫，还有关怀世事的远见。虽然诗人终其一生都没有实现其“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”政治梦想，但是诗人在诗中敏锐地感受到了蜀地对于唐王朝的战略意义。“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开，所守或匪亲，化为狼与豺。”对于蜀地的重要性提出了自己的真知灼见。历来教学只会偏重对蜀道奇伟的描述，而对于后文蜀地政治与战略地位的评价却常被忽略。但是历史的发展除了让读者继续领略蜀道瑰奇之外，也以十四年之后“玄宗仓皇幸蜀”的史实验证了诗人预见的准确性。

《蜀道难》中有少年李白在蜀地成长的故事，有李白与友人离别的故事，有李白对王朝政治隐忧及预见的故事，有贺知章金龟换酒送李白雅号的故事。故事常品常新，也是诗歌的生命力划破千年的历史风尘而常读常新的源泉。

天宝三年正月（744年），李白44岁，要离开长安了，三年的帝都生活，让李白既达到了人生的巅峰，又感到无所适从。“冠盖满京华，斯人独憔悴”是李白在帝都生活的另一面。李白最终无法忍受“出门搔白首，若负平生志”的陪侍生活，要求还山，唐玄宗“赐金放还”。近三年的长安生活，李白以黯然离去而收场，激愤加悲愤之余写下了《梦游天姥吟留别》。这首诗可以看作是李白离开长安的告别诗，也可以看作是拒绝向权贵俯首的宣言诗。

《梦游天姥吟留别》写的是诗人的一个梦。诗人在梦中身游天姥山，随月至剡溪，亲访大谢遗踪，然后身登天姥山，在山中见雄奇之景，听奇绝之声，遇仙人降临，身置其中，恍然飘忽。诗歌由梦而入，梦的虚幻给诗人创造了想象的空间，梦的迷离给诗人提供了天马行空的诗情自由。天姥山的高，引发了诗人好入名山游的诗兴，天姥山的奇牵引着诗人寻幽览胜的诗思，天姥山的怪满足着诗人不落窠臼的神奇瑰怪追求，诗人的人世坎壈通过阴沉惊怖的“熊咆龙吟”来宣泄，天姥山道教之地的风味让诗人在梦中尽睹列仙之风采与光耀，让诗人久困的内心迎来了生根发芽的生命脉动。

李白一生身兼儒、道、游侠、纵横家思想，但生命的归宿点更多的是倾向于道家思想。在《梦游天姥吟留别》一诗中，诗人的失意隐在暗处，而内心的狂热却置于明处。当梦醒时分，狂热褪去，而失意持续涌上心头，诗人面临离开长安，面临与友人别离，面临政治理想的破灭，面临不可预测的未来，想到了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，世事变幻，如梦一场，梦醒无聊，诗人又想“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，人世无奈，何不逍遥一世，求仙访道，回归名山。但诗人胸中又有更大的块垒，不吐不快，一吐则震古撼今，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。诗人热爱自由，满怀真诚，他“曳裾王门不称情”，他“天子呼来不上船”，他让“贵妃捧砚，力士脱靴”的故事都涵盖于“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”中。

《梦游天姥吟留别》是诗人的梦幻之旅，是诗人离别友人、告别长安的告别诗，更是诗人对权贵表达愤慨与蔑视的宣言书，或隐或显的故事潜伏其中，把其当作故事读，当作故事来进行教学，情感的纵横错落、跌宕汹涌自会迎面涌来。

二、现实主义诗歌的故事化

杜甫是与李白并称的唐代著名诗人，中学语文教材中选入的杜甫的诗数量较多。教师教学杜甫的作品时应注重从现实和纪实的视角切入。纪实诗很多时候可以当作故事来进行分析和解读，用故事化的方式来研读，通常感人至深，会收到良好的教学效果。

时移世易，当经历安史之乱，漂泊西南天地间的杜甫滞留夔州时，他登高望远。大历二年（767年），杜甫在夔州创作了《登高》一诗。这首号称“古今七律第一”的诗篇，固然在诗歌史上有无法撼动的地位，但从故事化的角度解读同样感人肺腑。经历安史之乱的磨难，杜甫曾寄居蜀地，但蜀地的动荡与资助自己的亲朋的谢世，导致诗人无奈离开蜀地顺流东下。

杜甫在公元767年的重阳节登上夔州的一处高台，眼前呈现的是急风烈烈、飞鸟环旋，漫无边际的落叶弥漫天地间，滚滚江水向东流去，开朗却衰飒，深沉并悲壮。无复青年时代登高时的气势豪迈与壮怀激烈。此时登高，充斥在诗人心中的是衰残与悲观，时空的交融，把诗人推到了一个无法承受的孤独境地，当耳中持续不断响起哀猿悲啼时，诗人内心的孤独和沧桑感齐涌心头，发为厚重而悲凉的：“万里悲秋常作客，百年多病独登台”。前人评价此二句“一联有八意”：

盖万里，地之远也；悲秋，时之惨凄也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，暮齿也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也。十四字之间含八意，而对偶又精确。

多少难以言说的故事都浓縮于两句诗中，圆润而通转的语句中饱含有诗人的生活故事。此句值得细细品味，入乎口，浸于心，伤于神。此时诗人多病缠身，生命已经进入倒计时阶段，作者此时登高已无复青年时的睥睨天下，而是凸显人到暮年的苍凉与悲欣感悟。诗的最后两句“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，诗人把国事、家事、个人的不幸事都置于心头，欲借酒浇愁，却无奈发现此时已戒酒，所有的块垒无由倾诉，诗人的内心淤积太多的难言之隐，此时的生命如同承载苦难的航船一样，苦难的风浪随时都可能掀翻诗人的生命之舟。

在早年的《望岳》一诗中，杜甫的生命承载着时代的激情，而在暮年的《登高》一诗中，杜甫的生命负荷着极限的苦难。四十载人生流逝，穿梭了多少故事，无数的故事凝结成这样的诗篇，而这样的诗篇又可以幻化出多少不幸的故事呢？在教学中可把两首诗进行对照和比较，诗篇会在故事化的讲解中以不一般的方式走入学生内心世界，并激起学生的情感的波澜。

乾元二年（759年），杜甫在从洛阳返回华州的途中写下了《石壕吏》。此时正值唐军与安史叛军作战的失败之际，唐军为补充兵员，四处抓丁。诗人在石壕村目睹了这令人感到分外悲惨的一幕，用其如椽巨笔记下了这一悲惨黑暗的时刻，让后世读者见识了如何通过家庭的悲剧来反观国势孱弱的途径。诗人日暮投宿石壕村，遇见差吏捉人，老翁逾墙逃跑，老妇出门应对，在差吏的催逼下，老妇在声泪悲啼中自道家世不幸，三男戍守邺城，二男已战死，室中只有弱媳幼孙，媳妇无法出来见人，因为她衣衫褴褛，出入无完裙，这是一个一贫如洗的家庭，但战争的残酷以及差吏的催逼，最终还是把老妇人带上了战场。

在这个夜晚发生的这场人间惨剧中，诗人似乎是缺席的，因为他只是注视着这场惨剧的上演而无能为力；但诗人分明又是在场的，在老妇人的声声悲诉中分明饱含着诗人的谴责和痛楚。诗人是矛盾的，如果他“忧国”，他必须支持抓壮丁，必须支持这场平叛的战争，如果他“忧民”，诗人必须阻止这场滑稽并悲酸的抓丁行为。诗人在国与家的利益中无法取得平衡，所以只能用如实记叙的笔调并加入人性的悲悯情怀，在二者的调和中记下这个故事。仇兆鳌在《杜诗详注》中对这首诗有言：

古者有兄弟，始遣一人从军。今驱尽壮丁，及于老弱。诗云：三男戍，二男死，孙方乳，媳无裙，翁逾墙，妇夜往。一家之中，父子、兄弟、祖孙、姑媳，惨酷至此，民不聊生极矣！当时唐祚，亦岌岌乎危哉！

这首诗可以看作一个撕心裂肺的故事，但它不仅仅是故事，它是现实，读一次就要肝肠寸断一次。诗歌的生命力来源于生活，源于不停上演的生命中的故事。

综上所述，诗歌的故事化教学要求学生不断品悟，学生要回到生活中的故事里去，把诗揉碎，拼绘出它本来的模样。在诗歌教学中，让生活告诉学习者诗歌产生的源头，让故事再现诗人最初的感动和倾心，教学如能遵循这样的方法，诗歌的教学自会充满故事的趣味性和诗歌的本真性。

作者简介：余桃桃（1978— ），女，贵州省铜仁学院人文学院副教授，博士，主研方向为汉语史、词汇学。