跟着霞客游宾川

●袁 蕊 文／图

明崇祯十一年（1638 年）农历十二月二十，明代大旅行家、地理学家、文学家徐霞客初次踏足宾川，两日后登临鸡足山，开启了考察鸡足山的旅程。崇祯十二年（1639年）农历八月二十，从丽江、保山、临沧再次折返鸡足山，继续考察鸡足山的行程。徐霞客两次登临鸡足山，驻山约半年，鸡足山是徐霞客一生考察时间最长，题咏诗词最多和唯一为之修过山志的名山，是《徐霞客游记》的终篇之地，是徐霞客一生壮游的终点站。

从祥云到鸡足山的过程中，徐霞客沿途记录了宾川境内的所见所闻，成为研究宾川历史文化的重要史料。近年来，研究徐霞客的学者专家们大都把方向定在了鸡足山，县内其他区域研究的较少，因此，追循徐霞客的足迹，“三人行”加上一位驾驶员决定专门走一次从乔甸到鸡足山的霞客路（黄老师、李姐我们3人经常一起探寻徐霞客踪迹，因此被大家戏称为“三人行”）。一个周末的早晨，我们踏上了重走“霞客路”的行程，因考虑到时间问题，我们采取了半徒步的方式。正值暮春，宾川的气温已经有些偏高了，万亩金黄的橘园和初挂果实的葡萄园真正展示着热区宝地的魅力，我们此行的起点便从乔甸开始。

前所坡还是铁城坡

徐霞客两次游览并考察宾川,第一次是在明崇祯十一年（1638年），从祥云西门过梁王村，到宾川州城，经宾居、牛井、炼洞、沙址，最后到鸡足山，于次年正月廿二离开宾川。第二次是在明崇祯十二年（1639 年），从祥云西门到宾川乔甸，经州城、牛井、炼洞、沙址，再到鸡足山，次年正月离开宾川。乔甸素有“宾川南大门”之称，是远近闻名的“海稍鱼之乡”，是徐霞客第二次来宾川的第一站，本来徐公从临沧过来，进入宾川不需要经过乔甸，因其马夫是乔甸人，主动绕道乔甸，于是《徐霞客游记》里便有了乔甸的记录：“坞中村庐累落，即所谓乔甸。度西南峡所出涧，稍北上坡，又一里而止于骑夫家。下午热甚，竟宿不行”。如今的乔甸村落比较集中，大多居于公路东西两面，驾驶员把我们送到乔甸孔邑村村口，也就是徐霞客笔下的冯翊村。我们3 人下车比照了一下村子现在的样子。村口有个水潭，四周被杂草包围，因是旱季，对地下水资源匮乏的宾川来说，水潭里水少得可怜，不知道是否是《徐霞客游记》中记载的水潭，村里的人家已经比明代时期增加了几十倍了，出村后我们又坐上了汽车。原本乔甸这段路文化遗存点较少，我们可以直接开车前往州城、宾居，但关于徐霞客从乔甸进州城坝子的路，当地研究者有两种争议，一种认为是翻越前所坡进入州城，另一种认为是翻越铁城坡进入州城。为了能够弄清楚徐霞客当时走过的准确路线，我们只能驱车前往两条山路的路口进行考证。这段路都是土路，且凹凸不平，极为颠簸。大约经过了5 分钟的车程，我们来到臭水井箐，臭水井箐因这里有一口水臭难闻的井得名。路遇一位放牛的老人，向我们指明了以前从此地前往州城的路，从前所坡走的是大路，稍远，小路则近很多，直接从铁城坡翻过去就到铁城，再往北走便是州城。徐公当时来的时候正值宾川的雨季，在山箐里遇到暴雨，成了“落汤鸡”。我们选的季节却正合适，气候适宜，微风不燥，虽然一路灰尘扑面，但也算好走的了，若雨季在这样的土路上行走的话，车子应该行进困难，根据放牛老人所指的方向，我们沿着大路前进，在前所坡南面坡脚停车，登上山顶，学徐霞客在山顶远眺，“于是西瞰大川，正与宾居海东之山，隔川遥对，而川之南北，尚为近山所掩，不能全睹，然峰北荞甸之水，已透峡西出，盘折而北矣。”西北面是宾居，乌龙坝高山上发电风车在飞速转动，绵延千里一路向西北方向延伸到鸡足山，远眺金顶楞严塔高耸天际，令人神往；正前方是宾居州城坝子，上万亩田园风光直奔眼底，与附近低缓的山坡、河流为伴，一直往北延伸，周边村庄炊烟缭绕，眼前的景色在朦胧中尽显乡愁本色；东北面山脚有一方池塘，往前就是铁城，再往北为州城。徐霞客下山后，观察了乔甸进入铁城的山脉，梁王山北面的支脉到了尽头后，北边是乔甸水隔为深堑，南面则从峰顶又坠成一个坑谷环绕着它，此岗悬在其中，向西独立。站在山顶，更加敬佩当年徐公对地理知识研究的透彻，如果没有东面升起的太阳作比照，我或许都分不清东南西北了，而徐公第一次登上这个地方，却把地形、山脉、水流走向等描述得如此准确。认真研究《徐霞客游记》中所记载的里程和方向，与他立于山头所看到的景象，我们可以再次确定当年徐霞客是翻越前所坡进入州城地界的。

见证州城历史

从前所坡下坡折回车中，我们又驾车直达州城。

徐霞客两次经过并记录州城，第一次是明崇祯十一年（1638 年），他一心只朝鸡足山，故没进州城，在桑园河西岸的山崖上观看“东倚大山，西临溪流”的州城。第二次是明崇祯十二年（1639 年），徐霞客从乔甸翻越前所坡，到坡脚“而北随之，或行水中，或趋碛水边浅石滩上，或涉水左，或涉水右，茫无正路”，到州城过南薰桥后，穿过州城古街道，在北门外吃了一餐肉。

州城，又名“白霞城”，且此地出现过白霞焕彩的奇景而得名，因长期为州治所，故称州城，是中国第五批历史文化名镇。民间一直有歌谣流传至今：“好个宾川城，九官十八营，前后两把锁，铁打一座城。”《宾川县地方志》记载，明弘治七年（1494年）置宾川州，治所州城，另筑大罗卫城，设知州和大罗卫指挥使司，为维稳而驻军宾川，实行军屯并移民，形成前所（前锁）、后所（后锁）、铁城以及“九官十八营”等村名。

我们重点考察徐霞客详细记载过的南薰桥、州城古街道及知政桥。

村里人午饭吃得比较早，我们到南薰桥的时候，已有一些老人孩子在桥头悠闲地聊天、嬉闹了。南薰桥坐落在古城南门外离娄河（古名钟良溪）上，是一座单孔石拱牌楼式风雨桥。始建于明嘉靖二十三年（1544 年），由宾川知州朱官主持兴建。现存的桥梁于清光绪二十三年（1897 年）由黎元熙主持重修，桥长15.6 米、宽5.16 米、高3 米，条石为基，木瓦建牌楼。桥身雕梁画栋，檐牙高啄，廊桥卧波，古朴坚美，历经风雨数百载，仍巍峨壮观。省、州人民政府曾两次拨款修缮，现保存完好。这里也是红军长征的历史见证，由此，又名“红军桥”。1936年4月，贺龙、任弼时率红二、六军团长征过宾川，在州城与反动势力在这里展开了途经滇西时最为激烈的攻坚战。1988 年被大理白族自治州人民政府公布为州级重点文物保护单位，1994年被列为首批州级爱国主义教育基地。

从南薰桥往北步行就进入州城古街道，街道西面可以看到州城文庙、武庙建筑群，州城文庙、武庙是中国唯一文武合璧的古建筑群，占地2万多平方米，整体格局完整，规模宏大，建筑艺术精湛。文庙设“学宫”，武庙设“武宫”，是祭祀孔子和三国时蜀汉大将关羽以及办官学的地方。孔子和关公比邻而居,破了自古“文武庙不并存”的惯例。武庙照壁长40 米，高13 米，宽1.6 米，堪称全国之最。建于明弘治七年（1494 年），明嘉靖、清康熙、雍正、嘉庆、光绪年间曾多次修复和添建。2006 年，国务院公布州城文庙、武庙为国家级重点文物保护单位。往前300多米有当地标志性建筑钟鼓楼，也叫宾兴楼，雄踞古镇中心，是宾川县最高，保存较为完好的土木结构建筑，也是全省唯一一座建在乡镇的钟鼓楼，是州级重点文物保护单位。当年徐霞客经过州城时，这里是宾川州所在地，即当地的政治、经济、文化中心，关于文庙、武庙、钟鼓楼等建筑，当年徐霞客急于登上鸡足山，并未进行考察记录，也是州城历史上的一大憾事。

走出古城，已经过了午饭时间了，到街上找到一处家常菜馆用餐，我们还是比较喜欢州城的饮食，时鲜小炒、酸辣小鱼、粉蒸羊肉、凉菜等，口味极佳。出城驾车往北，大概两公里后往西转进田间道路，就到知政桥。知政桥横跨纳溪河上，因有五个孔，因此当地人也叫五孔桥。据《雍正宾川州志》载，知政桥为明万历年间（1573—1620 年）知州王思珩所建，原为五孔石拱风雨桥，今桥廊废。桥全长105 米，宽8 米，高约9 米，是我县建筑年代最早、跨径最长、保存较为完好的古代桥梁，对研究宾川县明代桥梁建筑具有较高的价值。1989 年2月，被宾川县人民政府公布为第一批县级文物保护单位。自明、清至1934年宾川未通公路以前，它是昆明、楚雄、姚安、祥云经宾川通往永胜、丽江、中甸、维西、德钦，进入西藏的重要桥梁之一。

明崇祯十二年（1639 年）农历八月，徐霞客游历丽江、大理、腾冲、保山后，重返鸡足山，途经知政桥。他在游记中记述：“其（州城）北有拱桥五洞，颇整。”却因当时桥下“涧水仅一衣带，故不由桥而越涧”，沿着知政桥西面的山麓往西北前行，投宿小江股。这是徐霞客一生中最后一次也是最为辉煌的一次壮游，知政桥即是见证。眼前的知政桥经过几百年的风雨侵蚀，已经有些摇晃，难以承受过多的重量，只是附近村民去田间劳作时偶尔路过，因长期缺水，又无人打理，桥上两边长满了野草，桥身五孔也只有两孔能正常使用，桥下被人用木棍并排支撑着，防止桥梁倾塌。至此，州城的游览暂告一段落。

其实，州城历史悠久，文化灿烂，历经500多年沧桑，饱受战火洗礼，仍保留了众多的文物古迹，除了国保单位文庙、武庙外，还有济川桥、知政桥、笔山书院、四川会馆、古城墙遗址等，尚存有重点保护单位及古建筑单位32 处、古碑刻12 通、古树名木9 棵、古井8 口。还有近几年修建的红军长征过大理纪念馆等文化旅游资源，是名副其实的“中国历史文化名镇”。可惜我们这次的重点是寻找与徐霞客有关的文化遗存，因此未能一一参观考察。

从“金牛溢井”到“炼法龙潭”

我们一刻都不愿停歇，马不停蹄地赶往下一站。10 分钟后到宾川县城金牛镇，牛井（金牛）镇地形似一朵蘑菇，地势西南高，东北低，是宾川坝区的一个乡镇，因“金牛溢井”的传说而得名。路过徐霞客两次夜宿过的小江股，在县城段没有过多停留，只是在车上走马观花了一下。小江股位于城乡结合部，是游客经宾川上鸡足山的必经之路，现仅存小段古道，徐公记载的桥已不复存在，村口已形成一个小集市，村旁是大攀高速进宾川县城的大道，两旁路灯被打造为橘子样式，是宾川盛产橘子的意思，东面的白塔路两边开满蓝花楹，只是树龄较短，开的花也完全没有省府昆明的那么热闹。

金牛镇桑园河徐霞客广场

《徐霞客游记》载：“有村在路旁，上有坊，曰‘金牛溢井’，土人指溪北村旁，有石穴为金牛溢处，而街则在其外。”《徐霞客游记》最早指出牛井（今金牛）地名的由来。据《雍正宾川州志》载：“金牛溢井——在河祥庄内，俗传邪龙欲撼山塞河，潴川为源，化金牛形，负犁耙排山，大士制之，牛没入井，今其山形，若耕犁，川名牛井以此。”如今，“金牛溢井”牌坊已无从考证，翻阅了许多资料也不能确定牌坊所在的准确位置，根据史料记载的方位，咨询了当地的一些老人，也只是大概知道“金牛溢井”典故的遗址。车子能开到彩凤井头营村，然后步行穿过田间小道，田里种植的基本都是葡萄，4月果粒已经很大了，农户们正在疏果（即把营养不良的小果、坏果剪掉）。葡萄田间有个犀牛庙，只有一间耳房大小，小门被上了锁，无法进入，旁边的犀牛塘就是“金牛溢井”典故的出处。犀牛塘不大，是一个直径2米多的天然池子，池边有树有草，水不多，在众多的葡萄田园间，有这么一个小庙，一方水潭，也是这个地方的一道风景。出村后大概考察了一下以前的老路和《徐霞客游记》中所记载的方位，我们认为“金牛溢井”牌坊大概就在彩凤村附近的沙祝公路边。

沿沙祝公路往鸡足山方向行驶10 公里后，我们转入了以前经过炼洞街的老路，大概3公里后到达福田庄龙潭。相传，迦叶祖师赴鸡足山佛教圣地讲经传教，曾居福田庄白桥下一石洞内修炼。在洞门口石壁上书留一对联曰：“炼就金钢体，洞达万古春”，横额“炼法龙潭”，后人以上下联首字取村名“炼洞”。炼洞乡驻地炼洞街，于1999 年3月，撤乡建镇，更名为鸡足山镇，驻地随迁至鸡足山脚下的沙址街后，变为炼洞村委会驻地。炼洞因河水流淌其间，所以，这里气候湿润，土壤肥沃。

《徐霞客游记》两次经过并记述炼洞，过“广甸流芳”、公馆街、中谿庄、炼洞街、“炼法龙潭”坊、龙潭和茶庵，第一次侧重记述村庄分布、经过路线和“炼洞”地名的由来，第二次侧重记述村庄密集、炼洞坝子的地势，然后以“李中谿公（元阳）以年老，炼洞米食之易化，故置庄以供餐”之事补记炼洞坝水好土肥，所产大米米质优良。“又北二里，村聚高悬，中有水一池，池西有亭覆井，即所谓龙潭也。深四五丈，大亦如之，不溢不涸，前濒于塘，土人浣于塘而汲于井……村北有巨树一株，根曲而出土上五六尺，中空，巩而复倒入地中，其下可通人行。”在龙潭旁，徐霞客指出大部分人都以为由此开始进入鸡足山，还描述了炼洞街“鼓吹填街”的迎亲习俗。我们没有遇到徐霞客当年记载的“鼓吹填街”的迎亲队伍，所幸游记中的龙潭、井和炼师洞都还保存得比较完好，水潭周围被茂密的大树覆盖，在家家都有自来水的时代，大家也不再取潭中之水来洗衣服，井上亭子已不知所踪，然而井边却贴心地摆着一个土碗供口渴者从井中取水饮用。水潭南面还有一处年代久远的老房子，现已无人居住，当地人也说不清楚以前这里住的什么人，但从建筑来看，猜测是谁的庄房，常有好奇者入内参观。路的北面有一棵大树，枝干弯曲，形态奇异，据村民讲，这棵树种植的年代不久，应该不是徐霞客记载的下面可以通人的那棵树。龙潭周围聚集着聊天纳凉的村民，孩童在开心玩耍，狗狗蹲在人群中休息。在福田庄，能够感受到这里文化深厚、民风淳朴、古树阴翳、生活幸福。从龙潭开始，道路上坡形势明显，植被也渐渐好起来，以前大部分人都以为由此开始进入鸡足山，其实，离到鸡足山还有10多公里的路程。

静闻 霞客 悉檀寺

离开炼洞，已临近下午，我们准备直接登鸡足山，去拜谒静闻墓塔和徐霞客雕像。一路在车上讨论着徐霞客当年行走的古道，一路回想着他记载的景象。过花桥、拈花寺遗址、白石崖、盒子孔、洗心桥、沙址村等，想象着徐霞客站在见佛台，看到鸡足山“顶耸西北，尾掉东南，高悬天际，令人神往”的惊叹。

静闻和尚墓塔位于文笔山，东南距佛塔寺200米左右。静闻墓塔来了许多次，每一次都被徐霞客和静闻的情谊所感动。静闻是江阴迎福寺的僧人，刺血书写了《法华经》，发愿供奉于鸡足山。明崇祯九年（1636 年），与徐霞客结伴远游鸡足山。后来在湖南湘江遇盗受重伤，至广西南宁病卒，病危之际嘱付徐霞客：“我志不得达，死愿归骨于鸡山”。徐霞客怜其志，携其经书与骨骸，步行五千余里至鸡足山。经供奉悉檀寺，在文笔山建方塔以瘗其骨，太史闪仲俨为之塔铭，“霞客静闻，山水为馨”，后因山溃掩埋。1988 年，为纪念徐霞客登鸡足山350周年，静闻墓塔被大理州人民政府公布为第一批州级文物保护单位。后来，省州县文物部门拨资重建，并于1997年重修。

静闻病逝后，徐霞客悲痛至极，写下了《哭静闻禅侣六首》。《徐霞客游记》记载：“ 二十六日晨起饭。弘辨言：‘今日竖塔心，为吉日，可同往一看。幸定地一处，即可为静闻师入塔。’……静闻是日入窆。”

现如今，静闻与徐霞客的故事和《哭静闻禅侣六首》被刻在碑上镶嵌在墓塔后的石墙上，后人还在墓塔前方种了一棵梨树，默默陪伴着静闻。北面立有静闻铜像，该铜像由中国徐霞客研究会副会长刘瑞升先生倡议并捐资，由青年雕塑家樊青球设计及制作、江阴徐霞客研究会副会长兼秘书长唐汉章撰写碑铭、江阴徐霞客书画院院长周湘云书丹碑文、宾川黄向实老师题写“静闻”二字，于2022 年1 月28 日，也就是静闻法师当年落葬的日子——明崇祯十一年（1638 年）农历十二月廿六举行落成典礼。我们3人拜谒过静闻和尚墓塔，立于铜像前，想起今年3 月，粉嫩的桃花和雪白的梨花竞相盛开，徐霞客后人登上鸡足山，向大家诉说徐霞客与静闻的情谊时，桃花梨花随风飘落的情景，心中生出些许感伤。

虽生伤感，也不能过多停留，随后便匆匆上车前往悉檀寺遗址。

徐霞客两上鸡足山，大部分时间都住在悉檀寺，并写下第一部《鸡山志》。在《徐霞客游记》记录鸡足山的日记中，悉檀寺内容记载较多且详细，正月十五“注茶为玩”、温泉浴、观灯、鸡足山“三道茶”等都是在悉檀进行的，为悉檀寺的历史考证提供了重要资料。民国元年（1912 年），云南著名学者赵藩、李根源上山，在悉檀寺住了十余日，搜集佚文，编纂《鸡足山志补》四卷。1942 年春，著名画家徐悲鸿游山住寺，留下众多传世名画。但于20世纪60年代被毁，现仅存遗址。

因为长期做鸡足山文化研究工作的缘故，悉檀寺我们也是来过多次，路边悉檀寺入口处现立了一块碑，上写着“《徐霞客游记》终篇之地悉檀寺（遗址）”。进入寺院的古道也于2007 年被清理出来，踩在徐霞客曾经走过的青石板路上，一不小心就与徐公的某个脚印重合。从古道一直上坡，每一次总喜欢给古道和竹林合个影，历史久远的韵味更加显现出来。遗址前的两棵杉树也被命名为徐霞客杉，遗址已被杂草淹没，只能从残砖断瓦、残檐断壁去体会其曾经的辉煌，一块宾川县人民政府立的“悉檀寺”界碑站在遗址前方的杂草丛中。旁边空地上建有“徐霞客驻足掷笔处”雕像，由人教社出资30 万元，清华大学美术学院宿志鹏副教授设计制作，著名作家梁衡以《鸡足山，徐霞客的最后驿站》为主题撰写碑铭，2022 年3 月在鸡足山悉檀寺落成。

因太阳马上就要落山，我们无暇再对遗址进行考察，只是在徐霞客雕像前静静地注视着，再次感谢徐公为鸡足山留下的宝贵资料，随后便匆匆结束当天的行程伴着夕阳返回。