法国女藏学家大卫·妮尔及其藏学著作

2023-08-03成蓉

西部学刊 2023年13期

摘要：大卫·妮尔是法国著名的女藏学家、探险家，她一生四次进藏，掀起了一股“大卫·妮尔”热。对大卫·妮尔的生平及其经典藏学著作可分为四类进行梳理分析：（一）第一次印度之行后的东方学著作（1895—1911年）；（二）入藏考察期间的藏学著作（1925—1940年）；（三）“二战”后的藏学著作（1947—1969年）；（四）其他语言版本。大卫·妮尔为后辈藏学研究者打下了坚实的研究基础，她在遵守事实原貌的前提下，以客观真实的态度向世界展现了中国西藏的本来面貌，澄清了西方国家对西藏的错误解读。

关键词：大卫·妮尔；法国；女性；藏学；著作；意义

中图分类号：I3/7;B94文献标识码：A文章编号：2095-6916（2023）13-0030-04

French Tibetologist Alexandra David-Néel and Her Tibetological Works

Cheng Rong1，2

（1. School of Foreign Languages， Xizang Minzu University， Xianyang 712082; 2. Xian International Studies University， Xian 710128）

Abstract： Alexandra David-Néel is a famous French Tibetologist and explorer， and went to Tibet four times in her life， which sparked a wave of David Niels fever. This paper divides Alexandra David-Néels life and her classic Tibetan works into four categories and analyzes them accordingly：（1） Orientalist works after her first trip to India （1895-1911）; （2） Tibetology works during her investigation in Tibet （1925-1940）; （3） Tibetology works after World War II （1947-1969）; （4） Other language versions. While adhering to the original facts， she objectively and truthfully reflected the real Tibet to the world， clarifying Western countries incorrect interpretations of Tibet.

Keywords： Alexandra David-Néel; France; female; Tibetology; works; significance

亞历山大·大卫·妮尔（Alexandra David-Néel，1868年10月24日—1969年9月8日，以下简称大卫·妮尔）是法国著名的女藏学家、探险家，她先后于1918年、1923年、1938年和1944年赴西藏实地调查，其间深度融入藏民生活，能流利使用藏语，曾收养一名藏族义子庸登，在西藏期间如同一名真正的藏族女子一样穿着和梳妆，一度以完全藏族化的生活方式在西藏行乞，欧洲有人称她“长着白种人的皮肤和黄种人的心灵”。

1946年7月1日，大卫·妮尔返回法国，受到英雄般的接待。她在巴黎大学举办“藏传佛教几种特征”研讨会，之后，又将这一研讨会迁到比利时多个地方举办。大卫·妮尔根据自己的西藏见闻和多年研究报告告诉世界：西藏和中国密不可分，汉藏民族在历史上“时而干戈相向，时而玉帛互往，两个民族的联系却难以置信地不断加深”。为了表彰她的巨大贡献，1964年法国政府授予她第三级荣誉勋位。大卫·妮尔去世后，法国成立了大卫·妮尔基金会，她的故居成为“西藏文化研究中心”。

十九世纪有多位西方学者进藏考察，形成了众多考察报告和游记。与这些学者或出于殖民目的，或出于猎奇目的，或出于宗教传播目的不同，大卫·妮尔入藏经历非常独特，为法国乃至我国当代学者研究西藏留下了大量独特、细致而又相对客观的研究史料。本文梳理并分析大卫·妮尔的生平及其经典藏学著作，以期为我国与法国藏学的后续研究提供参考。

一、大卫·妮尔生平简介

大卫·妮尔出生在法国巴黎郊区圣-曼德的一个资产阶级家庭，母亲是一名虔诚的天主教徒，父亲是一名新教徒，她从小跟随母亲信仰天主教，就读于寄宿制女子教会学校。在其父亲的介绍下，大卫·妮尔与无政府主义者埃利兹·雷克吕（Elisée Reclus，1830—1905年）相识，在他的影响下，她的宗教观念和政治立场发生了改变。1888年，大卫·妮尔参加了英国神智学会，在那里她开始接触东方学，随即开始研究佛教。返回巴黎后，大卫·妮尔继续在索邦大学和法兰西学院学习藏语和东方学，经常去“集美博物馆”（Musée Guimet）参观学习。1891年，大卫·妮尔获得一笔奖学金，由此获得了前往锡兰和印度的宝贵机会。1893年，她结束旅行返回法国，并用笔名亚历山大·大卫·米亚拉（Alexandra David Myrial）发表了处女作《为了生活》。1904年，36岁的大卫·妮尔与突尼斯铁路工程师菲利普·妮尔（Philippe Néel）结婚。

1910年8月9日，大卫·妮尔乘坐那不勒斯号到达锡兰。1911年她离开锡兰赴印度，1912年1月到达加尔各答，与锡金王子祖古马哈拉贾成为朋友，1912年4月大卫·妮尔到达印度大吉岭。在锡金王子的帮助下，她于1912年6月25日会见了正在噶伦堡流亡的十三世达赖喇嘛，成为第一位与达赖见面的西方人，达赖对她的藏学考察表示赞赏并建议她学习藏语。1914年第一次世界大战爆发时，大卫·妮尔正在为赴西藏旅行积极做准备，在离西藏不到30公里的地方学习骑马和藏语。1916年7月，大卫·妮尔在其义子庸登和另一位仆人的陪同下私自进入西藏，在扎什伦布寺受到九世班禅接见。1916年1月9日至1917年1月6日在缅甸研究小乘佛教，离开后又到日本、朝鲜，最终来到塔尔寺（Kum-Bum）。

1918年7月12日，大卫·妮尔到达塔尔寺并定居下来，这段日子她如同藏族喇嘛一样地生活，每天读经坐禅，经常步行40公里为长途旅行做准备，翻译了《般若婆罗密多经》部分章节。在塔尔寺居住的近3年里她对青海湖、塔尔寺地区进行了大量考察。直到1921年因塔尔寺骚乱才不得已离开。1921到1923年，为躲避英军检查，大卫·妮尔绕过了西藏的整个东部地区到达打箭炉（康定），最终被人识破，这条路线以失败告终。1923年10月大卫·妮尔与庸登从云南出发，她化装成藏族妇女，沿途靠乞讨为生，最终在1924年2月成功到达西藏首府拉萨。在拉萨停留两个月后，她于1924年4月返回法国。

1937年初，大卫·妮尔再次回到中国。在北平进行了一系列的学术研究和考察后，又于6月30日前往佛教圣地五台山，搜集有关文殊师利化现的资料并撰写书籍，两个月后离开五台山前往太原，又辗转石家庄、汉口、重庆到达四川成都。1937年12月5日获悉十三世达赖喇嘛圆寂的消息，毅然决定入藏。此时全面抗战已经爆发，缺乏经济资助使大卫·妮尔被困在打箭炉（康定），直到1943年她只好前往英国传教区进行科学考察和学术研究。1945年第二次世界大战结束，大卫·妮尔辗转回到成都，法国驻成都领事馆下达了让她携庸登返回法国的命令。1946年7月1日，大卫·妮尔和庸登回到了巴黎。

1946年大卫·妮尔返回位于法国迪涅（Digne）的府邸，专心从事自己热爱的藏学研究事业，在她人生的最后二十几年出版了几部藏学著作。1955年庸登去世后，她独自生活了三年。从1959年起由马德玲·佩罗娜（M.-M.Peyronnet）陪伴在大卫·妮尔身边，帮助她整理从探险旅行中带回的大量资料和信件。1969年9月8日大卫·妮尔在迪涅逝世，享年101岁。总结大卫·妮尔的晚年，正如我国已故藏学家李宅安所言：“老当益壮，穷且益坚。”［1］

二、大卫·妮尔的藏学著作

从1920年6月1日在《法国信使报》发表文章《西藏问题》起，大卫·妮尔发表西藏各类藏学文章，出版著作及翻译或主持翻译的文本，共计62篇（部）参见亚历山德莉娅·大卫-妮尔：《一个巴黎女子的拉萨之行》，耿昇译，东方出版社，2002，第340-343页：“大卫·妮爾藏学著作一览表”，大卫·妮尔藏学之外的其他著作不计在内。。本文选取大卫·妮尔著作中最重要的内容进行梳理总结，将1911年以前的东方学著作作为藏学著作的基础，把其藏学著作中翻译成其他语言的版本也作为一种类别。

（一）第一次印度之行后的东方学著作（1895—1911年）

大卫·妮尔从1893年第一次从印度返回法国后，就全身心投入东方学研究，1895—1911年间发表（出版）了十余篇（部）有关东方和东方宗教的文章和书籍，引发法国学界广泛关注。这些著作的内容以哲学、文化、宗教、历史等为主，涉及东方的多个国家和地区，除印度外，还有中国西藏及其他地区，以及朝鲜、日本。大卫·妮尔这一时期发表的文章中最著名的是发表在杂志《社会星》期刊中文名为笔者译。上的《佛教笔记》（1895年），在这篇文章中她认为佛教属于全世界。除此以外，还有《哲学的巨大影响》（1900年）、《印度咒语》（1901年）、《神话的自然起源及对社会制度的影响》（1901年）、《朝鲜历史笔记》（1904年）、《朝鲜的宗教和迷信》（1904年）、《西藏的宗教权力及其根源》（1904年）、《日本宗教问题》（1905年）、《日本哲学笔记》（1905年）等。这一时期大卫·妮尔出版《哲学家墨翟和团结的概念》（1907年）、《中国哲学中的个人主义理论》（1909年）、《佛陀的佛教》（1910年）、《佛教现代主义》（1910年）、《佛教的现代化和佛陀的宗教》（1911年）等著作。这些著作和文章以简单易懂的语言介绍东方文化，解释佛教思想，让广大法国百姓了解东方文化特别是佛教，改变了佛教远离百姓只被专家学者熟知的情况，在法国及西方国家赢得了相当多的关注。这一时期的作品反映了大卫·妮尔对东方学和佛教思想的天赋和兴趣，为其后续的探险考察奠定了基础。

（二）入藏考察期间的藏学著作（1925—1940年）

大卫·妮尔于1910年再次前往东方进行藏学考察，目的是获取新的有关藏传佛教和西藏的知识，“我的知识储备已经枯竭，我需要重新更新和扩充知识，我想带给读者并非陈旧的内容。”

从1925年到1946年，大卫·妮尔频繁发表著作，平均两到三年出版一部，她的藏学著作在法国产生强烈反响。这些藏学著作内容多样，包括藏传佛教、西藏游记、西藏小说和人种志著作。大卫·妮尔以她的大量作品介绍西藏的某种神秘主义，相继出版了两本著作，即《西藏的奥义和巫术》（1929年）和《喇嘛教奥义传授仪式》（1930年）［2］1381。她还第一次全面介绍了《格萨尔史诗》，《岭地格萨尔超人的一生》（1931年）是大卫·妮尔对格萨尔史诗的翻译和分析，这是西方学者对格萨尔史诗首次进行系统性研究。大卫·妮尔与其义子庸登共同撰写出版了《五智喇嘛》（1933年），发表一部“西藏小说”《爱的魔力和魔法》（1938年，后易名为《激情与魔法》），该书描述了一名藏族女子卡门与一名当了土匪的农民唐·约瑟之间的爱情故事。之后又发表了一部《在暴风雨的乌云下》（1940年），描述了日本侵华战争中国的战乱局面［2］1380，这本书是大卫·妮尔亲身经历的战乱时期的见证。她在西藏面临资金短缺的困境，不得不在轰炸声中逃离，并乘坐列车前往北平。她亲眼目睹了日本入侵中国后的暴力行为，深刻感受到战争带来的恐怖和苦难。大卫·妮尔发表的西藏游记《一个巴黎女子的拉萨之行》（1927年），记录了自己1923—1924年入藏探险的真实经历，介绍了西藏的景物奇迹，把西方人好奇的目光引向了西藏，许多西藏学论文都引用了该书的观点［3］。《一个巴黎女子的拉萨之行》《西藏的奥义和巫术》和《在贵族—土匪地区》（1933年）形成了她的入藏三部曲，再加上《喇嘛教的奥义传授仪式》，则被称为“四重奏”［4］。

（三）“二战”后的藏学著作（1947—1969年）

第二次世界大战期间，大卫·妮尔被迫暂停工作，直到1946年她重返法国后，出版工作才得以恢复。在这之后，她出版了一系列向西方世界介绍西藏的著作，主要包括：《在中国辽阔的西部蒙昧地区》（1947年）［《在暴风雨的乌云下》（1940年）的续篇］，在这本书中，她试图改变人们对中国人的刻板印象，指出中国人绝不是那种被描绘成一成不变的个体，他们内在蕴藏着潜在的能量、现实的常识和洞察力；《在喜马拉雅的腹地》（1949年）描述了大卫·妮尔在1912—1913年冬天进行的一次惊人的朝圣之旅。她以“女喇嘛”的身份前往佛陀曾经居住的地方，探索了这个神秘而残酷的文明，该书揭示了一个超越西方思维分析的领域。研究藏传佛教经典的著作，主要包括：《藏传佛教的秘密传授》（1951年）是大卫·妮尔经过约二十年的调查研究而得出的结果，可以被视为一份独特的文献，涉及藏传佛教知识分子的哲学观念；《西藏未刊佛教经典》（1952年）描绘雪域高原上独特而令人惊奇的西藏和印度神话。探索了西藏人对超自然力量和宗教信仰的坚守，展示了他们与神秘世界的亲密关系；《超然的知识》（1958年）是一本探讨西藏哲学和宗教文献的重要著作，深入探讨了《般若波罗蜜多心经》的内涵和意义，向读者呈现了一种超越常规思维的智慧和觉醒的路径；《永生和转世》（1961年）深入探讨了个体构成和永生观念在西方和其他文化中的差异。

（四）其他语言版本

大卫·妮尔的作品被西方国家广泛关注，翻译成多国语言，引发强烈的反响。正如旦增伦珠所说，大卫·妮尔以其亲身的经历和实地调查，比较客观真实地向人们展示了二十世纪早期西藏的历史画卷，因此她的著述具有相当的历史价值，著述已被译为各种文字［5］。

1925年大卫·妮尔从西藏返回法国后，掀起了一股“大卫·妮尔热”，《一个巴黎女子的拉萨之行》（1927年）在巴黎出版并大获成功，然后就被翻译成其他语种出版，引发了更大的反响。1927年《一个巴黎女子的拉萨之行》被译成英语，1928年被译成德语在莱比锡出版，1929年被译成西班牙语在巴塞罗那出版，1931年被译成捷克语在布拉格出版。1931年《西藏的奥义和巫师》在伦敦和莱比锡出版，次年在纽约出版。1933年《岭地格萨尔超人的一生》在伦敦出版，1934年在纽约出版。莱比锡出版社在1933年出版《在绅士强盗的国家》，1935年出版《五行喇嘛》，1937年出版《佛教现代主义和佛陀的佛教》。“二战”期间（1939—1945年），大卫·妮尔受到战争因素的影响没有发表新的书籍，其旧作《西藏的奥义和巫师》1941年在阿姆斯特丹出版，1942年在马德里和墨西哥出版。1954年《虚无的力量》在法国出版，次年在布宜诺斯艾利斯出版。大卫·妮尔生命的最后几年，她的几本佛教经典著作再次被翻译出版，产生巨大影响，1967年普及佛教的书籍《西藏的秘密施教》在旧金山被翻译和出版，1968年《西藏的奥义和巫师》在布宜诺斯艾利斯出版。

三、结语

大卫·妮尔为后代法国藏学研究奠定了扎实的基础，布尔努瓦曾说过：“法国的几代藏学家和佛教学家都是在大卫·妮尔的事迹与著作的影响下才对这两个学科产生了兴趣并刻苦钻研，最后成为一名作出成就的学者。”［6］大卫·妮尔对中国及西藏社会各个方面的记载是遵循客观事实的，那些广泛传播并产生巨大影响力的各种类型的著作，如藏学著作、佛教教义解说、探险之旅的记载及各语种的翻译版本等，都具有巨大的价值和积极的意义。大卫·妮尔通过其作品还起到了澄清西方人由于不同的社会历史背景、价值观念、学术文化传统、意识形态等造成的对中国西藏的错误认识的重要作用，有助于中国在国际社会上树立正确的国家形象。

参考文献：

［1］李安宅.介绍两位藏事专家［J］.康导月刊，1945（5/6）：44-45.

［2］郑炳林.法国藏学精粹［M］.耿昇，译.兰州：甘肃人民出版社，2011.

［3］亚历山德莉娅·大卫-妮尔.一个巴黎女子的拉萨之行［M］.耿昇，译.北京：东方出版社，2002：334.

［4］周永健.大卫-妮尔：具有“黄种人心灵”的法国藏学家［N］.中国民族报，2012-11-27.

［5］旦增伦珠.［法］達维·耐尔和她的《古老的西藏面对新生的中国》［J］.西藏研究，1987（1）：127-129.

［6］耿昇.法国女藏学家大卫·妮尔传［J］.中国边疆史地研究，1991（2）：82-91.

［7］DUCCINI H.La 《Gloire médiatique》 dAlexandra David-Néel［J］.Le Temps des médias，2007（1）：130-141.

［8］DELAUNAY J.Alexandra David-Neel Bouddhisme et drapeau noir［J］.Ballast，2016（1）：126-142.

［9］DAPSANCE M.Lantispiritualité dAlexandra David-Neel［J］.étvdes，2019（7/8）：75-82.

［10］杜永彬.西方对西藏的误读及其原因［J］.当代世界，2009（4）：4-7.

［11］耿昇.法国的藏学研究综述［J］.中国藏学，1990（3）：136-148.