论元杂剧《东篱赏菊》中的陶渊明形象与思想主题

徐柳琪

摘要：在现存有关陶渊明的元杂剧中，无名氏的《陶渊明东篱赏菊》是唯一一篇完整之作。《东篱赏菊》中的陶渊明兼具儒士风度与隐士风雅，而在生产劳动方面则与陶诗文及史传有较大差异。与元杂剧中的其他隐逸剧相比较，《东篱赏菊》同样表现出了兴亡之叹、仕途之畏与隐居之乐的思想内容，但多了一重对仕途功名的留恋幻想，这透露出了元人在科举被废、求仕无门的处境下，既渴望功名又厌倦世事的矛盾心态，但加官赐赏依旧是其最高理想。

关键词：《东篱赏菊》;陶渊明形象;思想主题

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673—4580（2023）02—0013—（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.02.003

陶渊明及其诗文自唐朝以来一直为人们所津津乐道，以各种形式进入到文人的书写当中。唐人多以三径、五柳等意象表达归去之意与田园之趣，宋人则在取法陶诗自然的同时，逐渐兴起和陶之风。而被王国维称为一代之文学的元杂剧，则多摭拾陶渊明的生平事迹，敷衍成剧。但是在现存的有关陶渊明的元杂剧中，无名氏的《陶渊明东篱赏菊》是唯一一篇完整之作。本文着眼于此剧并兼及他剧，从陶渊明形象和思想主题两方面，探究元人对陶渊明形象的塑造，以及元人借助陶渊明形象所传达出来的思想情感。

一、元杂剧中的陶渊明元素

目前著录的元杂剧中，以陶渊明为中心人物、铺陈其生平事迹的戏剧，有《陶渊明东篱赏菊》和《陶渊明归去来兮》两部。《陶渊明东篱赏菊》的题目正名为《檀道济举善荐贤，陶渊明东篱赏菊》，作者不详，著作年代当在元明之际，传世版本有脉望馆抄校明内府本。王季烈《孤本元明杂剧》收录此剧，于《提要》中谓：“其典雅隽永之旨，比《独乐园》稍逊一筹，而较之《孟母三移》，则远胜矣。”［1］

《陶渊明归去来兮》的题目正名为《王太守白衣送酒，陶渊明归去来兮》，作者为尚仲贤。此剧由《录鬼簿》著录，今仅存第四折的残曲二支，曲文如下：

【正宫·倘秀才】面对着青山故友，眼不见白衣送酒，我则怕明日黄花蝶也愁。好教我情绪懒，意难酬，无言低首。

【灵寿杖】西风落叶山容瘦，呀呀的雁过南楼，霜满汀洲，水痕渐收。山泼黛层层崄，水泛碧粼粼皱。记得是清明三月三，不觉又重阳九月九。［2］

王国维谓元杂剧最佳处在于有意境，“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出。……元曲以许用衬字故，故辄以许多俗语或以自然之声音形容之。”［3］此段曲文不仅直抒胸臆，而且在摹山仿水的同时以“呀呀的”雁鸣之声，于萧索清寒中更加衬托出陶渊明的落寞意懒之情。

除《东篱赏菊》和《归去来兮》外，现存的元杂剧中多有引陶渊明及其诗文为典实者，如马致远《西华山陈抟高卧》：“从今后罢刀兵，四海澄清，且放闲人看太平。我又不似出师的孔明、休官的陶令，则待学那钓鱼台下老严陵。”［4］陈抟谓自己不似诸葛亮临危受命而出师，表明在宋室一统的天下，没有出仕的必要；又不似陶渊明不为五斗米而休官，表明自己避世非因清高孤介，而是天性自由散漫。费唐臣《苏子瞻风雪贬黄州》：“本是个长门献赋汉相如，怎做的东篱赏菊陶元亮。”［5］苏轼谓自己意欲如司马相如一般耿耿谏诤，却遭政治倾轧而被贬黄州，不甘心像陶渊明一样赋闲无事。乔梦符《李太白匹配金钱记》：“武陵溪，可兀的韩王殿、韩王殿将着这五十文金钱。若金钱买的俺姻眷，抵多少家流出桃花片。”［6］谓柳眉儿仓促离去，韩飞卿匆匆追赶，武陵溪在此处暗喻佳人难觅。

值得注意的还有王子一的《刘晨阮肇误入桃源》。此剧基本沿袭《幽明录》中的故事框架和核心要素，但是故事的发生背景却由汉明帝永平年间后移至晋室衰颓之际，刘晨、阮肇的身份则是归隐修道的士人，“幼攻诗书，长同志趣。因见奸佞当朝，天下将乱，以此潜形林壑之间，无志功名之会”［7］，这些改动明显是受到了陶渊明避世隐逸及《桃花源记》“避秦时乱”［8］的影响。由上可见，元杂剧对陶渊明的关注主要在于其避世隐逸上。

二、《东篱赏菊》中的陶渊明形象

《东篱赏菊》全剧共四折，以正末扮陶渊明，敷衍稻场课子、彭泽为令、栗里会饮、东篱赏菊等事迹。情节安排并未以某一事件为中心，而是并举多个事迹，彼此之间较为独立而松散。除第二折“彭泽为令”中展现仕隐冲突外，其余三折情节较为和缓，戏剧性并不突出。《东篱赏菊》一剧在更大程度上是以塑造人物为主，剧中陶渊明突出的形象特征是兼具儒士风度与隐士风雅。

（一）儒士风度

第一折中陶渊明上场自白：“小生平日之间，酷好诗书，博通经史，沉静简默，不慕荣利。……后又召为主簿，小生不曾就职，情愿耕耘于野，以给日用。”［9］这样一个不求闻达、躬耕田野的隐士，却不仅自己淹通经史，而且极为重视对孩子的经史教育。陶渊明在稻场上考察大儿陶俨的功课，陶俨背诵《孝经·谏诤第十五》，陶渊明解释其意：

【鹊踏枝】从父令是何由，从君令是何由？冒斧当戈，谏争如流。父有争子士有争友，他每都虽贫贱不苟贪求。［10］

陶渊明告诫陶俨孝道不在于一味遵从父命，父母有过，则应劝谏。如此父子所行皆能合于礼仪，则虽处贫贱而志不苟求。又考察二儿陶俟的功课，陶俟背诵《论语·里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得智。”陶渊明为之读解：

【寄生草】处仁邦随王化，居恶党成下流。岂不闻三移孟母非虚谬，鹤随鸾凤冲霄透，蓬生麻内枝梢秀。岂不闻三人行必有我师焉，则要你择其善者为亲友。［11］

告诫陶俟重视道德修养，不居下流、择善而从。陶渊明对孩子的功课布置和殷殷教导，透露出浓厚的安贫乐道、克己复礼以及重视父子伦理关系的儒家思想。

第二折敷衍彭泽为令一事，最为集中地展现了陶渊明的儒家思想与儒士行径。已就官八十日的陶渊明出场表露心迹：

（云）你看这四海纷纷，中原云扰，何日得平定也。（唱）【南吕·一枝花】我则见烟迷白玉楼，雾锁黄金阁。宫花空向日，渠柳尽萧条。暮暮朝朝，积攒成愁容貌。我正是志高来福不高，幾时得殄除了胡虏戎羌，平定了中原云扰。（云）方今晋朝传统，纲纪崩摧，五胡僭乱，甚日清平也。［12］

陶渊明担任的仅仅是一个小小县令，然而位卑不敢忘忧国，眼见胡敌内侵、中原纷扰，陶渊明忧心忡忡，盼天下平定，体现的正是儒士以家国天下为念的责任感和道义感。陶渊明虽不能在中央施展身手，但在地方一样能有所作为，裨益社会与国家。在政治层面，陶渊明下令采访贤士、量才进用；在民生层面，则是劝农桑，禁奢靡。农桑为本，关系生民饱暖，故而劝课农桑历来是官吏的紧要职责。陶渊明的一系列政举，体现了他勤政务实的良吏之风。

而后县丞怂恿陶渊明按照衙门旧例贪昧官钱时，这一幕与陶诗中所写的田父劝解陶渊明“一世皆尚同，愿君汩其泥”［13］（《饮酒》其九）何其相似！官场的贪污腐败由来已久，大小官员心照不宣，携妻带子来到任所，吃穿用度一切花费公家。陶渊明耳闻目染，不为所动，反而严加斥责，体现了其清正廉洁：

【隔尾】你道是库中金帛如山岳，你教我润屋肥家足富饶。（云）尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上苍难欺。（唱）岂不闻天网恢恢有昭报。覰黄金草茅，建清名圣朝，则我这义胆忠肝上天晓。［14］

在走马上任之前，陶渊明就傲然宣称“我则待独立清名万古秋”［15］，可见陶渊明不仅受儒家的清廉君子之风沾溉，而且追求“三不朽”式的超越时空的永恒人生价值。

陶渊明遣散多余的从人，留二人身边服侍，着一人与陶俨为伴，并写信道：“此亦人子，可善遇之。”［16］叮嘱陶俨切莫因为别人是侍从而骄纵施虐，因为别人和自身一样都是父母生父母养的孩子。《论语·颜渊篇》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。”［17］《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”［18］陶渊明的嘱咐正展现了推己及人、爱民如子的仁爱思想。

当外郎告诫陶渊明须束带迎接刺史派来的督邮时，陶渊明感到人格受到冒犯，怒火冲天：

【红芍药】听说罢烈火上心苗，不由人忿怒难消。（净云）老大儿，你我本是个小官儿，该与他行礼，你可恼的是些甚么？（正末唱）则我这青云志气素英豪，斗粟縈身懒折腰。（外郎云）就与他行个礼儿，也罢了。（正末唱）则我这疏狂性岂屈下僚。（净云）我说这个县令官儿，做着也够了，你还要做甚么大官那？（正末唱）湫洼处怎养鲸鳌，青鸾失志趁鸦巢，栋梁材不隐蓬蒿。［19］

儒家向来强调尊卑等级，县丞言说“你我本是个小官儿，该与他行礼”，既是小人的生存之道，也符合官场礼制。但令陶渊明着恼的并非儒家所要求的行礼本身，而是自己素有青云壮志，如汪洋之鲸鳌、长空之青鸾、林间之栋梁，故而耻居下位，向恃势凌人的小官阿谀奉承。为维护自己的孤高品格，陶渊明毅然决然地辞官归去。

前两折通过描写稻场课子、彭泽为令，塑造了陶渊明重视家庭伦理、忧国爱民、勤于政事、耿介孤高的儒士形象。后两折则极力渲染陶渊明赋闲时的隐士风雅。

（二）隐士风雅

陶渊明身后最初为人们所接受和认可的，正是他清高洒脱的隐士风度。颜延之《陶征士诔》着重赞扬陶渊明高行峻节的品格，沈约《宋书》将陶渊明置于《隐逸传》，钟嵘《诗品》品评陶渊明诗歌，也不免在最后提及其隐逸身份。唐宋以来，陶渊明的高蹈旷然更是令士人追慕不已。归隐的清闲生活中，陶渊明素以喜爱赏菊和饮酒闻名。戏剧中陶渊明不仅赏菊，而且把菊盈案、簪菊于发、置菊于酒中而满饮。他热情地赞美菊花的孤傲绝群和冰清玉洁：

【红绣鞋】花也，则为你不与那繁花争媚。……（正末唱）花也，你端的有君子之心淡淡若寒灰。花也，我和你心相爱，我和你似陈雷。花也，我和你意相合，鱼共水。［20］

【折桂令】则他便秉中央正气而生，戊己精华，后土威灵。另巍巍傲露迎霜，独芳孤操，吐萼含英。则你便助诗狂东篱暮景，益仙翁服饵延龄。只因你玉洁冰清，因此与尔同情。则被你牵了我肝肠，引了我魂灵。［21］

菊花之于陶渊明，犹如水之于鱼，不可须臾分离。陶渊明为之意惹情牵，以菊自喻，甘愿弃功名、撇荣利，长相守长相伴。

陶渊明于栗里巧遇新知故交，志同道合，把酒言欢，“漉新酒不惜巾帻，一任他红日西山坠。”［22］酒宴阑珊之际，陶渊明喝得酣醉，不慎落帽：

【耍孩儿】趁西风有意乘鹤背，上青天云程万里。（做落帽科）（净家僮云）吊了帽子了！我看你没有帽子，怎么家去。（庞通之做拾帽戴上科，云）渊明，风落了帽也。（正末唱）狂来落帽为诗魔，况人生有限之期。今朝尚想明朝醉，趁着这三径黄花望眼迷。不是我心偏僻，爱则爱秋容惨淡，花萼清奇。［23］

落帽之事本属陶渊明外祖孟嘉，《晋书·孟嘉传》载：“九月九日，温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。”［24］此剧将落帽之事置于陶渊明身上，意在表现其任情洒脱之态。

文人雅集，赏花饮酒之外，少不得要吟诗作赋。友人请陶渊明吟咏诗文，陶渊明吟《五柳先生传》，王弘称赞：“好佳作也！有太古之风，有圣贤之量。文辞洒落，气量雄伟，真乃雄才也。”［25］诵《归去来兮辞》，庞通之赞美：“好清新言语也！”［26］二人都推崇陶渊明诗文的自然质朴、清新豪放，以为佳处，这正和元代士人对陶渊明诗文的接受是相一致的，如元好问《论诗》其四论陶渊明诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”［27］

尤其值得注意的是友人对陶渊明的评论。栗里会饮时王弘谓“此花乃君子者也，有冷淡之趣，以此先生重之”［28］，与陶渊明分别时谓“今日得遇一面，果然胸襟洒落，笃信存仁，有君子之风”［29］，以“有圣贤之量”评《五柳先生传》，而庞通之在听完《归去来兮辞》后由衷感叹“渊明端的所言信行，所行合言，真乃信义之士也”［30］，可见旁人一直是以儒家的道德标准在评判陶渊明。换言之，《东篱赏菊》中所描写的作为隐士的陶渊明，虽然倾心自然，清高耿介，但并不是道家式的反对名教、绝圣弃智之隐士，而是儒家式的“有道则见，无道则隐”［31］的隐士。因此，剧中陶渊明的隐士风雅，实为其儒士风度的另一种表现。

此外，陶渊明极为看重的躬耕田野的农人身份并未在《东篱赏菊》中得到展现，甚至还在一定程度上有所歪曲。剧中庞通之谓陶渊明“不事生产”［32］，确如其言。第一折写陶渊明来到打稻场中，见佣工迟来，教导他们“懒惰难成事”［33］，并指挥他们“将那打下的稻子，与我囤将起来；把那些柴草，与我堆垛的好着”［34］。高高在上之态，俨然是一副不事生产的小地主模样。但是历史上的陶渊明并非是彭泽辞官后才认认真真地过起农民生活，其《饮酒》十九言：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。”［35］《宋书·陶潜传》：“躬耕自资，遂抱羸疾，复为镇军、建威参军。”［36］可见陶渊明在其早年就已经断断续续地过着清贫的耕读生活。在生产劳动方面，剧中陶渊明形象与其诗文及史传中的形象有着较大差异。

有意思的是，剧中除了对陶渊明的那些溢美之词外，尚有一些消极评价。如第一折中佣工不情不愿地去见陶渊明：“听不上他那酸文假醋的，动不动便是诗云子曰儿，那个耐烦那？”［37］刚一见面，陶渊明果然引先祖陶侃运甓之事，一顿教训。在旁人看来“有经天纬地之文章、定乱除危之谋略”［38］的陶渊明，在佣工的眼中，却是个咬文嚼字、絮絮叨叨的老学究。剧中高雅超凡如陶渊明者，也难免被置于世俗的眼光之中，佣工们的看法展现了一般下层民众对脱离生产的文士们的消极态度。

三、《东篱赏菊》的思想主题

隐逸剧是元杂剧中较为突出的一类戏剧，其中除陶渊明本事戏之外，还有《晋文公火烧介子推》《严子陵垂钓七里滩》《刘晨阮肇误入桃源》《西华山陈抟高卧》《陶朱公范蠡归湖》（残本）等。这类戏大多表现着相似的思想主题，如主人公多身处末世或政治动荡之际，因而对朝代兴亡更迭有着极为深刻的洞察：

【混江龙】……上古时鸿荒混沌，无极而太极玄幽。伏羲时巢居穴处，神农时开辟田畴。轩辕时制衣冠舟车纲索，筑九鼎辨风俗财货流通。五帝时传圣统德称尧舜，三王时美疆封至大成周。战国来尚纵横朝更暮改，至楚漢诛暴秦大业归刘。魏蜀吴三分鼎足，传大统晋世悠悠。朝中宰相，金屋王侯，秦宫衰草，汉阙荒丘。功名逝水，勋业浮沤。［39］（《东篱赏菊》）

【混江龙】自从夏桀将禹丧，独夫殷纣灭成汤。丕显立弔民伐罪，丕承立守绪成王。刚四世垂拱岩廊朝采凤，第五辈巡狩湘流中淹杀昭王。自开基启运，立国安邦，坐筹帷幄，竭力疆场，百十万阵，三五千场，满身矢镞，遍体金创，尸横草野，鸦啄人肠，未曾立两行墨迹在史书中，却早卧一丘新土在邙山上。咱人这富贵如蜗牛角半痕涎沫，功名似飞萤尾一点光芒。［40］（《七里滩》）

历史的滚滚洪流中，王朝的成败兴亡不过弹指间，而个人的富贵功名亦转头空。在这种世风日下、纲纪倾圮、战乱频仍的时代，人人朝不保夕，个人的生命与价值均显得微不足道。达人善觉，乃逃禄而归隐，正如《误入桃源》中刘阮二人的心态与行迹：

【混江龙】……不想去上书北阙，不想去待漏东华。似这等鵾鹏掩翅，都只为狼虎磨牙。怕的是斩身钢剑，愁的是碎脑金瓜。怎学他屈原湘水，怎学他贾谊长沙。情愿做归湖范蠡，情愿做噀酒栾巴。携闲客登山采药，唤村童汲水烹茶。惊战讨，骇征伐；逃尘冗，避纷华；弃富贵，就贫乏。［41］

乱世之中为全身远害而归隐，这不难理解；然而太平之世亦涌现不少隐士，这固然和他们天性疏放、不喜束缚有关，如《陈抟高卧》中陈抟所言：

【哭皇天】酒醉汉难朝觐，睡魔王怎做的宰臣？穿着这紫罗袍似酒布袋，执着这白象笏似睡馄饨。若做官后每日价行眠立盹，休休休枉笑杀凌烟阁上人。有这般疏庸愚钝，孤陋寡闻？［42］

但对于陈抟这样有平定天下之胸怀、有神机妙算之才能的人而言，三番五次拒绝出仕乃是有着更为深层的原因：

【滚绣球】三千贯二千石，一品官二品职，只落的故纸上两行史记，不过是重裀卧列鼎而食。虽然道臣事君以忠，君使臣以礼，哎，这便是死无葬身之地，敢向那云阳市血染朝衣。（带云）贫道呵，（唱）本居林下绝名利，自不合刬下山来惹是非，不如归去来兮。［43］

而陶渊明在听闻自己被封为彭泽令时，心下犹疑不定，既留恋田园，又不敢违抗圣命，然而官场的束缚与险恶又令他胆战心惊：

【六幺令】怎敢道违宣召，惹罪尤，这其间去就难留。（使命云）渊明先生，宣你为官，着那佳人捧臂，壮士擎鞭，吃堂食，饮御酒，可不受用也。（正末唱）你道是女貌娇羞，我则道乐意忘忧。不爱他麒麟殿万载名留，把名缰利锁都参透，题起来胆战心愁。（使命云）陶先生，俺圣人宽仁厚德，纳谏如流，你因何畏惧？忠臣不怕斧钺之诛也。（正末唱）利名场志不甘生受，怕的是金瓜铁锏，阔剑长矛。［44］

可见，太平亦隐突显的其实是士人对封建君权的极度不信任，兔死狐烹、鸟尽弓藏，君臣之间可以共患难而难以同富贵。正是政治的虚伪与险恶，使得这类隐士视仕途为畏途。而《火烧介子推》中介子推虽然隐于绵山，也未能逃得一死：

【秃厮儿】您这火林外前后有军，深山里进退无门。他道是向火坑中自丧身，更休想，卧麒麟，高坟。［45］

君主之凶残，政治之险恶，可不令人寒心、警醒！而与世路干戈形成鲜明对比的，则是闲散自由的隐逸之乐：

【尾声】酌别了堂堂官府高县纛，去我那小小衡门谒故交。靸芒鞋，着布袍；冠葛巾，系紵绦；弄瑶琴，品玉箫；共山翁，伴野樵；执丝竿，钓巨鳌。绿水青山景物饶，稚子山妻任欢笑。趁紫蟹红虾时正遭，赏红叶黄花绕四郊。把酒友诗朋镇日邀，分韵诗题清兴高。出水鱼鲜五味调，村酿新醅浑带糟。闲采黄花莫惮劳，醉饮狂歌风落帽。忙倩家僮扶策着，疏柳柴门带月敲。喜秋清乐意逍遥，常则是弄月抟风，快活到老。［46］（《东篱赏菊》）

【拨不断】蟹擘紫石榴，橙剖软金瓯，钓的这锦鳞来活纳入青蒲篓。绿蚁香浮斑竹篘，红薑细切白莲藕。醉后呵，只睡到烟寺钟响，鱼浦榔鸣，江村月落，海国潮来，那其间才是我那酒醒的时候。［47］（《范蠡归湖》）

以上隐逸剧表现出了相同的兴亡之叹、仕途之畏与隐居之乐。然而，这些隐士或是坚持不仕、隐于山野江湖，如范蠡、严子陵和陈抟；或是出世超凡、位列仙班，如刘晨、阮肇。惟有陶渊明却在归隐—出仕—归隐的曲折出处之间，最终接受任命，再次出仕。这一结局使得《东篱赏菊》在诸多的隐逸剧中显得颇为奇特。王国维曾将元初科举之废视为元杂剧发达之因，事实上，科举之废正是理解这类隐逸剧的关键，亦是理解《东篱赏菊》不同之处的关键。

元朝统治者废除科举，这使得士人们完全失去了进身之阶。入仕参政、施展抱负的人生理想幻灭，现实的生存空间被不断挤压，许多士人对现实深感绝望，故而转向出世归隐。这种心态极大地影响了士人们的创作，如马致远号东篱，正见其效仿陶渊明避世之心，而他所作的许多神仙道化剧，如《西华山陈抟高卧》《马丹阳三度任风子》《邯郸道省悟黄粱梦》等，皆充满了世道黑暗、浮生若梦的消极沉重之感。元杂剧中还有一类剧值得注意，即《冻苏秦衣锦还乡》《吕蒙正风雪破窑记》《朱太守风雪渔樵记》等剧，描写士人们百般困顿、求仕无门，甚至虚淹半世才步入仕途，而不学无术之人则招摇撞骗、行于天下，“如今那有才学的受困穷，几时得居要路为卿相？我想那耕牛无宿料，仓鼠可兀的有余粮。十载寒窗，捱不出虀盐况，怎生那风共雪缠的我慌？则他好茶饭不济饥肠，这破衣衫偏歇着我脊梁”［48］，“老来不遇，枉了也文章满腹则如何！俺这等谦谦君子，须不比泛泛庸徒，……可正是天降人皮包草躯；学料嘴不读书，他每都道见贤思齐是说着谬语”［49］，这类剧看似与再三征召而不就、高蹈脱俗的隐逸剧相矛盾，其实正是元代士人们在民族压迫、求仕无门中艰难生存的一体两面。

然而，传统儒学观念下齐家治国的政治理想，使得士人们虽避乱归隐，却依旧肩负着道义感与责任感，不能忘怀世事，如严子陵和陈抟，一个收容逃难的汉光武，一个占卜指点未达时的宋太祖，皆是为着天下太平。究其原因，元人归隐是被逼无奈之举，故而他们身上存在着渴望功名与厌倦世事的矛盾之情，而《东篱赏菊》则集中体现了这两种倾向。元代士人虽心怀壮志，然而在残酷的政治高压下仕途坎坷，他们企羡陶渊明的高蹈归去、纵情田野。可与此同时，剧中又塑造了一个举善荐贤的檀道济。历史上的檀道济本为刘宋政权的追随者，但在剧中，他却摇身一变，成为晋室忠臣，屡访名士，听闻陶渊明“聊欲弦歌，以为三径之资”［50］的求仕意图时，便举荐他为彭泽县令；陶渊明辞官后，檀道济锲而不舍地继续保奏陶渊明，为他在圣上面前谋得个“加官赐赏，以养终身”［51］的封赏。陶渊明则接受了任命，并由衷唱起了颂歌：“呀，仰赖着当今仁圣意真诚。褒贤崇士播清声，不胜惶惧至屏营。见如今太平，愿吾皇万岁永遐龄。”［52］圣上招揽到了人才，檀道济履行了选贤举能的职责，陶渊明则跻身仕途，全剧在皆大欢喜的氛围中落幕，然而，剧中蕴含的却是剧作者的无限落寞，是元人怀才不遇的现实感慨，对仕途功名的留恋渴望，以及对统治阶级的美好幻想。

《东篱赏菊》中的陶渊明，兼具儒士风度与隐士风雅，在去留之间任情自适，而不被遗于田野，终至加官赐赏，在一定程度上来说，这或许正是元人最高理想的折射。

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［48］［49］王季思.全元戏曲［M］.第六卷.北京：人民文学出版社，1999.256-386.

（责任编辑 吴国富）