邓公簋盖铭文及相关问题再探

李 玮 璟

（河北大学历史学院）

提 要 本文对传世铜器邓公簋盖铭文中的“邓八月”“不故”“中夫人”等字词进行讨论并提出相关的见解，认为该器物为媵器，是薄姑氏族为其所嫁往邓国的次女所制作的佐食之簋。

传世青铜器邓公簋盖，《陶斋吉金录》《梦郼草堂吉金图续编》《周金文存》《小校经阁金文》《三代吉金文存》《两周金文辞大系图录考释》《商周青铜器铭文选》《殷周金文集成》等金石文献皆有载录。近年来，张再兴（2011：19-20）、袁金平（2016：58）、黄锦前（2018：56）、凡国栋（2021：10）等诸先生已先后撰文对该器的铭文进行了考释与探讨，但对于铭文的进一步考释及其所反映的纪年仍需探讨。笔者在前人研究成果的基础上，对邓公簋盖铭文考释与内容的解读提出相关的见解。下文例句出自《铭图》（2012）者径标注著录号，引自他处者另加书刊名。

邓公簋盖全铭共23字，为了讨论的方便，暂将铭文按《铭图》隶定如下：

《铭图》第4990号，邓公簋盖器形及其铭文拓本如下：

1.诸侯纪年

“邓九月初吉”，是春秋时期南方地区诸侯国常见的铭文纪年方式。另一件邓器伯氏始氏鼎也采用相同的纪年方式，铭文为：

“邓九月”“邓八月”表明邓国已使用自己的历法。春秋时期，南方地区的诸侯国，不仅邓国，还有鄀国、曾国、越国使用本国历法，出土的青铜器铭文可兹为证：

鄀国器：

上鄀公敄人簋盖：隹（唯）鄀正二月初吉乙丑，上鄀公敄人乍尊簋…… （《铭图》5201）

鄀公敄人钟：隹（唯）鄀正二月，鄀公敄人自作奏钟…… （《铭图》15189）

鄀公平侯鼎：隹（唯）鄀八月初吉癸未，鄀公平侯自乍尊盂…… （《铭图》2417）

曾国器：

僕盘：隹（唯）曾八月，吉日隹（唯）亥…… （《铭续》948）

越国器：

由上述铭文可知，春秋时期，周王室衰败，各诸侯国崛起，导致周天子对南方的控制能力减弱，邓、鄀、曾、越等国为突出自己的政治地位，就创造了一套不同于周历的历法系统，从侧面也表明了当时邓、鄀、曾、越等国已有自身的文化特征。

春秋时期，南方诸侯国并非都采用本国的历法，而是本国历法与周历二者兼用。上文提到周王南土诸国在春秋时期使用自己的历法，但铭文中也见诸国使用周历的情况，如：

邓国器：

邓公孙无忌鼎：隹（唯）王九月初吉丁亥…… （《铭图》2403）

曾国器：

曾伯从宠鼎：隹（唯）王十月既吉…… （《铭图》2060）

曾伯漆簠：隹（唯）王九月初吉庚午…… （《铭图》5980）

吴国器：

吴王光鉴：隹（唯）王五月，既字白期，吉日初庚……（《集成》10298）

以上铭文纪年皆采用周历，纪时格式为“唯+王+月相+（干支）”，此处的王指的是周王，也说明春秋时期周王室虽衰，但周历在诸侯国中仍有使用。

邓公簋盖的时代断定学界仍存争议，有学者认为是西周晚期，有学者则认为是春秋早期的器物①《铭图》（2012：388）与《集成》（2007：2227）皆认为其时代为西周晚期；徐少华（2013：67）与黄锦前（2018：56）皆认为其时代为春秋早期。。从其纪年方式看，青铜铭文中使用诸侯纪年，多见于春秋时期的青铜器。当时，全国范围以帝王纪年，而列国则以诸侯纪年。从其纹饰来看，此簋盖饰瓦纹和窃曲纹，窃曲纹是流行于西周中晚期青铜器上的主要纹饰，瓦纹则盛行于春秋时期（参彭裕商，2002：421）。从其器形来看，簋盖捉手大而外张，边沿窃曲纹的目外凸似乳丁，为春秋时期簋盖的常见形状。从其铭文字体来看，字体细小，“邓”字上部从两“止”，“公”字上面两笔转折明显而又规整，体现了西周金文字体到春秋时期金文字体的过渡阶段（徐少华，2013：67）。综上所述，笔者认为该器物时代应为春秋早期。

2.祭器与媵器

邓公簋的社会功能分类仍存争议，有学者认为是祭器，有学者认为是媵器②郭沫若（1958：181）与张再兴（2011：20）皆认为该器为媵器；黄锦前（2018：56）与凡国栋（2021：10）皆认为该器为祭器。。此争议应是由对邓公簋盖铭文释读的不同所致。“不故”“乍”“为”等词义的解读不同，以致学者对该器的分类不一致。

“不故”二字铭文的隶定已无争议，但对该词义的解读，存在两种观点。郭沫若（1958：181）认为“不故”即“薄姑”，薄姑氏虽衰，后世子孙犹守其血食未坠，故此与邓为婚姻也。故判定此器为媵器，即薄姑族为其女子出嫁邓国所作。而黄锦前（2018：56）、凡国栋（2021：10）二位先生则认为“不故”当读作“不辜”，因邓公新故，姒姓的夫人为其作祭器，故以“不辜”自称。

“不故”一词见于诅楚文《湫渊》“暴虐不姑”，“姑”则借声字与“辜”同（姜亮夫，1980：60），诅楚文《巫咸》《亚驼》皆作“暴虐不辜”（郭沫若，1982：315-327），可知“不故”可解释为“不辜”。“不辜”何谓？《诗经·小雅·十月之交》：“无罪无辜，谗口嚣嚣。”《尚书·吕刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”孔传曰：“辜，罪。”《墨子·非攻》：“戒之慎之！凡杀不辜者，其得不祥。”《韩非子·说疑》：“赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。”《尚书·大禹谟》：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”《左传·昭公二十七年》：“今又杀三不辜，以兴大谤，几及子矣。”《说文·辛部》云：“辜，罪也。”由上述可知，“不辜”本义为“无罪”，后引申为“无罪的人”。

那么，“不辜”可否作为孀妇的自称？曾姬无卹壶铭文中的“无卹”一词，饶宗颐（1975：19-21）云：“无卹乃成语，犹言不吊。”连劭名（1996：112）从此观点并认为：“卹，或读为恤，《周易·泰》云：‘勿恤其孚。’《尚书·大诰》云：‘不昂自恤。’”可知“无卹”义同“不吊”，应是古人对死亡的一种讳称。因而，范常喜（2007：85）将壶铭中的“无卹”理解为：曾姬过早地去世，不能继续照顾体恤后世子孙，子孙作器刻铭以表抱怨的词语，此种类似的词语还广泛地见于如今的哭丧语当中，故曾姬无卹壶铭文中所提的已故曾姬，应为受器者，该器为祭器。“不辜”如若为此种情况，表示哭丧中的抱怨词语即孀妇的自称，邓公簋盖的作器者为“中夫人”，受器者为已故的“邓公”。据此，其显然与后句铭文“用为中夫人尊”不合。《周易·系辞下》：“斲木为耜，揉木为耒。”《尚书·益稷》：“予欲宣力四方，汝为。”由先秦文献可知，“为”字本义为“作”，该句铭文“用为XX（主语）尊”与青铜器铭文常见用语“用作XX尊”所表意思一致，故表明受器者即为“中夫人”，非“邓公”。

综上所述，笔者赞同郭沫若的观点，“不故”即“薄姑”，“乍”应为“嫁”“适”之义。“不故”与“薄姑”上古音相近，故假借“不故”为“薄姑”。薄姑国虽在西周初年已被灭国，但其族犹存并以薄姑为氏，此簋应是薄姑氏族为其要出嫁到邓国的女子所作的媵器。

3.X夫人

对于“夫人”前一字铭文的隶定，目前存有以下四种情况：

……不故中夫人……用为中夫人尊…… （陈秉新，2005：388）

……不故屯夫人……用为中夫人尊…… （《集成》4055）

……不故屯夫人……用为屯夫人尊…… （《大系》181）

……不故女夫人……用为女夫人尊…… （《铭图》4990）

“仲”为何义？《仪礼·士冠礼》：“曰：伯某甫，仲、叔、季，唯其所当。”郑玄注：“伯、仲、叔、季，长幼之称。”又《白虎通·姓名》云：“以时长幼，号曰伯、仲、叔、季也。伯者，子最长，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。”由上述可知，“伯”“仲”“叔”“季”为长幼排行之次序。铭文“不故中夫人姒”，即薄姑氏，排行第二的女子，姒姓，这种“氏+排行+姓”的周代金文中的女子称谓，可见于善夫旅伯鼎“膳夫旅伯作毛仲姬尊鼎”（《铭图》2210）。毛，姬姓，周文王第八子郑所封国。《春秋》中鲁国对鲁女的称呼多用这种方式，如庄公四年“纪伯姬卒”等。

铭文中“夫人”的本义是对诸侯妻子的称谓。《礼记·曲礼下》云“：天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”东周以后，夫人的称谓似逐步扩大，国君的妻、妾亦可称为夫人。《史记·齐太公世家》“：齐桓公之夫人三，曰王姬、徐姬、蔡姬……如夫人者六。”《史记·郑世家》云“：郑文公有三夫人。”为了对这些夫人进行区分，又出现了“嫡夫人”“正夫人”等名号。《史记·吕不韦列传》记载“：安国君有所甚爱姬，立以为正夫人，号曰华阳夫人。”两周金文中也有关于“夫人”的记载：

黄子盉：黄子乍（作）黄甫（夫）人行器。（《铭图》14769）

樊夫人龙嬴壶：樊夫人龙嬴用其吉金，自乍（作）行壶。（《铭图》12296）

宋公栾簠：有殷天乙唐孙宋公 栾乍（作）其妹句敔夫人季子媵簠。（《铭图》5904）

曾姬无卹壶：圣桓之夫人曾姬无卹（恤）。（《铭图》12424）

邓国为周代的诸侯国，薄姑氏族的次女嫁往邓国，称其为“夫人”，也是合理的。铭文“簋”字的前一个字，郭沫若（1958：181）、于省吾（1998：386）二位先生隶定为“”“”，未加说明。《商周青铜器铭文选》则谓义未详。张亚初（2001：71）隶定从“寸”，构件位置在古文字中时有变化，而作为构件的“寸”与“又”并无差别。徐锡台（1998：355）则释为“诿”。刘钊（1995：102）释为“”。笔者从刘钊所释，金文从“差”字经常可读为“佐”，如蔡侯纽钟“差（佐）右（佑）楚王”（《铭图》15533），郾客问量“少攻差（佐）”（《集成》10373），悍距末“用差（佐）商国”（《集成》11915），因此邓公簋盖的铭文“（）”亦可读为“佐”，“佐簋”即佐食之簋。

综上所述，可将邓公簋盖铭文大致译为：邓历九月初吉，薄姑氏次女嫁给邓公，薄姑氏为此女作佐食之媵器簋。总之，邓公簋盖应是春秋早期的媵器，即薄姑氏族为其嫁往邓国的次女所作，见证了邓国与薄姑氏族的联姻史实。