统编版课文“必以情”改注释疑

2023-06-25叶娇

语文教学与研究(教研天地) 2023年3期

叶娇

摘要：《曹刿论战》“必以情”句中的“情”历来争议不断。长期以来人教版初中语文教材注为“实情”，但最新的统编版初中语文教材却改注为“诚，诚实。这里指诚心”。为解答一线教师之困惑，通过大量的文献梳理，结合先秦“情”的常用义、古人决狱情况、上下文意、古注出处及传承，明确指出当前的统编版初中语文教材改用“诚心”说，更契合文意。

关键词：诚心实情断狱民心

《曹刿论战》作为《左传》中的精彩篇章、先秦优秀散文的代表，曾入选多种古代文学作品选和各个版本的语文教材。作为一篇广受关注的经典篇目，相关注释的商榷文章从未停止，尤其是“必以情”句中的“情”最难达诂，争执不断。

综观前人研究，对“情”的解读高达七种：一、情实、实情，指案情。以《古文观止》二吴本为代表[1]，当代学者黄金贵亦持此说，并有专文详加论证[2]，对中学教育界产生了較大影响。二、情理、合情合理。以朱东润为代表，其主编的《中国历代文学作品选》影响极广[3]。三、诚心。源于晋人杜预的注“必尽己情也”，后学者多有阐发。四、诉讼之辞。陆敬引《周礼·小宰》郑玄注，解为“争讼之辞”[4]。五、欲望、人的本性。执此说者有汪秋明[5]、崔玉兰[6]。六、尽情、竭情，也就是尽心尽力的意思，见任强《略说〈左传〉中的“情”字》一文[7]。七、民情，指民众的生活实情。见于张志华《“必以情”探析》[8]。诸说皆言之凿凿，似都可从。这固然与“情”的多义性有关，但也和历来注解者着眼点的不同有莫大关系。

虽各说纷争，但长期以来，“实情”说占据主导地位，毕竟涉及面最广的人教版初中语文教材就一直采用此说。然新的统编版初中语文教材（2018年12月第1版）却一改传统，大胆改注为：“〔情〕诚，诚实。这里指诚心。”如此一来，可谓掀起了轩然大波，许多长期从事一线教学的教师颇感无所适从。其实，统编版抛弃“实情”说，择取“诚心”说，当是广泛吸收学界争议、充分求证的结果，只可惜教材体例不允许详加交待，故笔者姑妄言之，以解一线教师和诸多读者的困惑。“情”解作“诚心”，与文意完全契合，理由如下：

一、“情”有诚义，先秦常用

《左传》一书中，“言‘情者十六处”[9]，虽大都取情实义，但“情”指诚心，亦有用例。如《左传·昭公二十年》：“夫子之家事治，言于晋国，竭情无私。”“情”即“诚心，忠心”。

与《左传》同时期的文献，“情”释作“诚”，极其常见。《淮南子·缪称》“不戴其情”句，高诱注：“情，诚也。”《荀子·礼论》“情貌之尽也”句，杨倞注：“情，忠诚也。”《战国策·齐策四》“是皆率民而出于孝情者也”句，鲍彪注：“情，犹诚也。”清代著名学者王念孙更有专文论“情”，列举先秦大量用例，指出“此皆古书诚情通用之证”[10]。确实，从语音上看，上古“情”为从母耕部，“诚”为禅母耕部，二字同韵，语音相近，例可通用。

二、释“情”为诚，符合决狱实情

“情”确有实情义，实情在断案中相当重要。如《周礼·秋官·小司寇》：“以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之，至于旬乃弊之。”贾公彦疏：“以囚所犯罪附于五刑，恐有枉槛，故用情实问之，使得真实。”贾公彦用“情实”来解释“情”，故一直来多数学者认为《曹刿论战》中的“情”也应做实情解，方合断案事实。甚至为解决上下文意的矛盾，通过汇集先秦大量用例，得出前文“虽不能察”之“能”非今用的能愿动词，而是善、胜义，指出“虽不能察”的句意为：虽然不善于详审明察，“乃鲁庄公的谦辞”[11]。

“虽不能察”或为庄公之谦辞，但从古至今，疑狱不能察的情况也是真真实实存在的。如西汉刘向《新序·杂事第四》所载之“朱公决疑狱”事件，“群臣半以为当罪，半以为无罪”正说明实情不明。现代司法的“疑罪从无”原则，同样是基于犯罪事实不清。当证据不确实、充分时，只得做出不追究刑事责任，不做出起诉的决定。碰到疑狱，实情“不能察”时，就需要断案者在决狱听讼过程中运用经验、运用良知来判断事非，故此句中的“必以情”之“情”只能是诚心，是执法者的一种态度。诚心，即真诚之心，良心。只有诚心办案，才可能尽听“诉讼之辞”[12]，才可能使案情合乎“情理”，才可能“依据百姓的意愿、欲望来判案”[13]，才可能把握“民众的生活实情，即‘民情”[14]，因此，“情理”说、“诉讼之辞”说也好，“欲望”说、“民情”说也罢，四说其实都是“诚心”的结果而已。断狱不以“诚心”，则一切皆是枉然。

三、释“情”为诚，与“忠”最为契合

鲁庄公说完“小大之狱，虽不能察，必以情”后，曹刿对曰：“忠之属也，可以一战。”这反映了“情”与“忠”的关系，“情”和“忠”应是同一性质的概念。

那何谓“忠”？据前贤搜集《左传》中大量关于“忠”的言论，如《桓公六年》有曰：“上思利民，忠也。”《文公六年》：“以私害公，非忠也。”《昭公元年》：“临患不忘国，忠也。”我们可以明晰地感到“春秋忠的观念与后世封建社会宣扬的愚忠，其内涵大不相同”，“忠，指利民、利公室、利社稷的好品德”[15]。而“察狱以情，不使有枉，是能尽己之心，亦忠之一端也”[16]，正是“忠”的表现形式之一，是利民的大事。

加之，“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志”[17]，即判定重大案件时并不只看犯罪事实，而多结合作案动机以区别对待、慎重量刑，以求教化。故诸说之中，显然只有释“情”为诚，才能更好体现庄公察狱的公正不阿和诚心为民，反映他的为君之德，所以曹刿才评价为“忠之属也”。

曹刿论战一事，左丘明亦载于《国语·鲁语》。《国语·鲁语上》：“公曰：‘余听狱虽不能察，必以情断之。对曰：‘是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”“苟中心图民”句下，三国韦昭注：“苟，诚也。言诚以中心图虑民事，智虽有所不及，必将至于道也。”[18]“‘中心可以解释为公正、不偏不倚之心，也可以解释为‘衷心‘忠心的假借。”[19]如此，“苟中心图民”即指诚心诚意地为民着想，对百姓负责，这正是“情”的最好注释，“情”就是诚心诚意。诚心办案，收获民心，才拥有作战的资本，故只有释“情”为“诚”，“情”与“忠”方能意思相通，前后语义连贯。

四、释“情”为诚，源远流长

（一）释“情”为诚，早有渊源

自东汉以来，为《左传》作注的就很多，很多著名的学者如贾谊、刘歆、马融、服虔，都注过《左传》，晋代学者杜预汇集众人注释，作《春秋左氏经传集解》，是流传至今最早最完善的注本。再后来唐孔颖达在杜注基础上又作《春秋左传正义》，南宋时编入《十三经注疏》，即现在最通行的晋杜预注、唐孔颖达疏的《春秋左传注疏》，影响最为深远。

杜预在“必以情”下明确注：“必尽己情察审也。”[20]“情”前用“己”修饰，“己情”，指的是庄公之情，因此决不可能是指案件的实情、情理，百姓的诉讼、欲望之类，只能理解为庄公的诚心。此注出现最早，显然代表了晋以前诸家的观点，远比今人诸注更接近《左传》的写作年代，不得不重视。

（二）释“情”为诚，历代持说

观历代注解家对“小大之狱，虽不能察，必以情”的解释，發现亦多强调“情”和民心的关系，以“诚心说”为主流。从唐到明，略举数例，即可窥其一斑。如唐代孔颖达《春秋左传注疏》：“言以情审察，不用使之有枉，则是思欲利民，故为忠之属也。”[21]宋林尧叟《春秋左传句解》：“争讼刑罚之类，虽不能徧察其曲直当否，必尽己之情，以求人之情。”[22]进一步申发杜说的“必尽己情”。宋代孙觌《上皇帝书》，更是通过曹刿论战一事，明确告诉我们此战获胜的关键原因就是“折狱适其平，则众心悦”，即判决诉讼案件合乎公平，民心就会归附。而要“适其平”，就要“好生恶杀，视民如伤”[23]，不使一个百姓无辜获罪，表达的同样是一种诚心办案的利民之德。明傅逊《春秋左传属事》卷十三“襄公之弑”篇注：“以情，必尽己情，此以诚心体民，故曰忠。”[24]诸家之说不仅继承发扬了杜预的观点，而且也阐明了断狱以情还是统治者的爱民、利民之举，是统治者获得民心的重要办法。

（三）释“情”为诚，后说转精

其实，统编版课文选用的版本——杨伯峻《春秋左传注》也反映出“诚心说”的合理性和影响力。此版本中杨先生注“必以情”时，先指出“情谓实际情况”，但又说“或曰：‘情，忠诚也。见《荀子·礼论注》，义较长”[25]，足见他作注时的犹豫和纠结。之后，他和徐提编《春秋左传词典》时，却完全抛弃前注，明确肯定“必以情”的“情”是“忠诚”义[26]。都说后出转精，同一作者先后不同的选择，更证明了诚心说之优。

至于有的学者认为“必以情”的结构应与前文“必以分人”同，指出“‘情用作动词”[27]，笔者不敢苟同。一来《左传》是散文，并非韵文，没有必要要求每句结构相同，故“必以信”“必以情”没必要和“必以分人”句式完全对应；将“信”“情”理解成动词，反使句式复杂化，不便理解。二是“以情”通常是一个介宾结构，“以”是介词，“情”是名词作宾语。结合上文所举《左传》姊妹篇《国语》中同一事件的记载，“余听狱虽不能察，必以情断之”，清晰可见“以情”是一介宾结构，修饰谓语“断之”。何况，联系《左传》写作所处的年代，“以”还可能是动词，与“情”组成动宾结构，“必以情”独立成句，即“一定要拿出诚心”，毋须理解为省略句式。学者朱城通过对《论语》《孟子》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》中“必以+名”句的全面调查，指出“这种句式的‘以字均作谓语且句意完整，不存在谓语的省略，因而‘以是动词而不是介词”[28]。此说可从。如此，则上文提到的第六种观点“尽情、竭情”当是“以情”的解释，而非单个“情”的含义。

至此，“必以情”之“情”豁然明朗。虽然庄公客观上不能或不善明察所有案件的实情，但他主观上必真心诚意去解决处理各类诉讼案件，努力做到顺乎民意、体察民情。正因其“情”乃“忠之属也”，能得百姓拥戴，故可一战。

参考文献：

[1][16]吴楚材，吴调侯，选注.安平秋，点校.古文观止[M].北京：中华书局，1987：19.

[2][9][11]黄金贵.“必以情”句诂解[J].中学语文教学，1980（10）.

[3]朱东润.中国历代文学作品选第1册上编[M].上海：上海古籍出版社，1979：58.

[4][12]陆敬.谈《曹刿论战》的几条注释[J].中学语文教学，1979（5）.

[5]汪秋明.“必以情”正解[J].中学语文，2001（3）.

[6][13]崔玉兰.“必以情”新解[J].语文月刊，2003（12）.

[7][27]任强.略说《左传》中的“情”字[A].朱万曙.古籍研究2008卷下（总第54期）[M].合肥：安徽大学出版社，2009：86-90.

[8][14]张志华.“必以情”探析[J].汉字文化，2014（2）.

[10]王念孙.读书杂志（全三册）[M].北京：北京市中国书店，1985.第九册，墨子第一：51.

[15]陈士行.“忠之属也”辨惑[J].西北师大学报（社会科学版），1988（03）.