城市更新语境下江南文化多模态符号景观研究——以徽州古村落为例

盛 榕

（铜陵学院 外国语学院，安徽 铜陵，244061）

一、徽州古村落多模态符号景观

自古以来，徽州古村落与江南文脉历史渊源深厚，其景观风貌依然保留了江南文脉的精髓与风采，不仅体现了江南文化的多样性、包容性和观赏性，更是见证了徽州社会历史的变迁和发展，具有极高的人文、审美与科考价值[1]。著名语言学家索绪尔（Saussure）指出，语言是文化的载体，语言隶属于符号系统，而符号天然的语言属性和互动性质，不仅成为文化和意义的主要载体，也是物质世界话语交际的重要媒介[2]。据此，诸多学者就徽州公共空间的书面文本开展实证研究，关注由标牌、路牌、商铺招牌、地名等共同构建的语言景观（linguistic landscape）。李光慧立足人文地理学理论基础，对徽州宏村景区语言标牌进行实地调研，通过数据采集、统计分析、案例研究等，探讨了过度的旅游开发对本土语言景观产生的消极影响[3]。金怡从语言政策、语言规划等维度，探寻皖南古徽州旅游区语言使用中的文化“元素”和“印记”，强调语言景观与徽州文化之间的空间互动关系[4]。当前，城市更新语境下，徽州古村落不可避免地受到现代文明的冲击，商业化的趋势对江南文化景观产生了极大的影响。有鉴于此，城市更新背景下，如何保留徽州古村落江南文化特色“基因”，如何复兴徽州古村落江南文化资源，已然成为国内外学界研究的热点问题。

作为江南文化的主要空间载体，徽州古村落不仅集合了祠堂、牌坊、园林、文书、雕刻等物质遗产资源，并且融合了新安理学、徽商文化、风水布局、民俗信仰等地方文化特色，被认为是长三角地区最具标志性、象征性和符号性的文化景观之一[5]。可以说，江南文化的意蕴离不开徽州古村落景观的符号化表达，除了以文本形式为主的语言模态，形态丰富的多模态资源如图像、色彩、视觉、听觉、触觉等，极大提升了徽州古村落符号景观的立体性、多元性和层次感，见图1。

图1 徽州古村落多模态符号景观框架

如图1 所示，在互动多变的时空场域下，江南文化和徽文化互相融合、相互影响，赋予了徽州古村落丰富的历史文化内涵，形成了独具特色的符号景观风貌。与此同时，相较于兰德里（Landry）和波希斯（Bourhis）对语言景观书面用语的实证研究，斯科隆（Scollon）通过对语言景观中的符号资源探究，包括文本、视觉、地点等多种信息，提出了“discourse in place”（地理话语）的概念，用以阐释地理面向符号意义的建构[6]。值得关注的是，贾沃斯基（Jaworski）和瑟洛（Thurlow）提出的符号景观（semiotic landscape）概念，是以文本为媒介并利用多种符号资源所进行的空间话语建构，重视物质空间中语言与景观、文化、视觉话语之间的互动关系，不再局限于语言景观中的语言使用研究[7]。国内学者戴辉、欧阳护华聚焦于实体世界中的语言符号系统，借助地理符号学和社会符号学分析框架，关注公共场域中的文本、符号与地域之间的互动关系，指出符号景观是构建地理空间的重要元素，不但见证了地区历史的变迁，而且承载着地方性文脉信息[8]。因此，徽州古村落符号景观不仅是江南文化的具体体现，更有效传递了徽州地区历史文脉信息，具有展示、弘扬、传播江南文化的重要功能，具有重要的研究意义。

通过对国内外学界前期的研究成果细密爬梳发现，城市更新背景下的符号景观研究几乎空白，地方文化符号景观的整体性、系统性研究相对缺乏。正如学者李静所言，在现代社会信息化、电子化、媒体化场域下，静态、固定、单模态的语言景观应被重新审视，视觉、听觉等多种模态资源交互作用的多模态景观，加快了地方性文化的传播速度，提高了受众的感官体验，是多元化、多样性语言符号资源与文化融合的社会实践过程[9]。有鉴于此，本文聚焦城市更新背景下的徽州古村落符号景观现状，借助多模态作为研究工具和手段，解读其符号景观中的文化符号和象征意义，试从文本、图像等多模态符号阐释其文化隐喻和衍生意义。

尤其是在城市更新语境下，本文立足徽州古村落江南文化资源禀赋，通过语言模态和非语言模态的有机结合，系统化、结构化和互补化的多模态符号景观，不仅保住了江南文化的“筋骨肉”，还守住了江南文化的“精气神”，这对保护和传承徽州古村落江南文化资源，具有重要的研究价值，更是在国内外学界具有一定的创新突破意义。

二、研究设计

（一）理论框架

20 世纪70 年代，在社会符号学理论中，韩礼德（Halliday）提出语言是一种社会符号（social semiotic），文化是意义系统，符号资源是人们从社会和文化的角度创造意义的表达系统[10]。受到系统功能语言学的影响，部分学者意识到意义的构建需要多种符号资源的协同作用，不应再局限于语言符号的“单一系统”，开始聚焦多种符号的“复合系统”，共同参与多模态话语意义的建构。其中，“多模态符号学”是基于社会符号学视角下的多模态研究，关注公共空间非语言符号的语义生成，利用视觉语法和图像分析方法，探索语言模态和非语言模态之间的互动关系[11]。

基于“多模态符号学”理论框架，对徽州古村落公共空间的语言符号和非语言符号资源进行定性分析，从多模态视角出发，关注文本形式的语言模态能指（signifier）和所指（signified）内容，解读徽州古村落非语言模态的符指（index）、符意（symbol）和符形（icon）的文化意义[12]。尤其，在城市更新语境下，徽州古村落符号景观中有关符号聚合体（semiotic assemblages）的多模态意义表达，在形式上突破了语言模态的单一性，通过与图像、视觉、听觉等非语言模态的交互作用，提升了徽州古村落符号景观的活态化、情境化和互补性，诠释出江南文脉在徽州古村落的文化性传播、现代性表达和地方性特色。

（二）研究地点

徽州，简称“徽”，又名新安，隋唐置歙州，治歙县，宋徽宗宣和三年，改歙州为徽州，辖歙县、黟县、休宁、婺源、祁门、绩溪六县，统称一府六邑，明清时期人文荟萃、经济繁荣，是为人烟辐辏、文风鼎盛之地[13]。笔者以徽州古村落为研究对象，选取呈坎、棠樾等代表性古村落进行实地调研，采集其公共空间语言模态和多模态资源，解读符号景观背后蕴含的多模态符号特征和江南文化意义。

呈坎，古称“龙溪”，位于黄山南麓，始建于东汉三国时期，距今已有千余年。作为“中国风水第一村”，因其独树一帜的八卦格局，又名“八卦村”，被宋代理学家朱熹誉为“呈坎双贤里，江南第一村”，不仅是徽州最神秘、最具代表性的传统古村落之一，更是集自然风光和人文景观于一体的千年古村。它在空间、设计等方面凝聚了诗性文化、风水文化、宗族文化等，是徽州江南文化的符号缩影。

棠樾，旧称“唐越”，又名棠川、慈孝里，地属歙县，北靠龙山，南临徽州盆地，绿林荫翳，山水环绕，视为“卜居宝地”，享有“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”的美誉。明清之际，棠樾望族鲍氏名臣辈出、显赫江南，其所修建的牌坊、祠堂、民居等旌表徽人的“忠、孝、节、义”伦理道德观，体现了徽州与江南商贾文化、忠孝文化、宗法思想的历史渊源，是徽州地区珍贵的文物遗存。

（三）研究方法和数据分析

1.语言模态资源

利用现代化影像设备如手机、相机等。笔者对徽州古村落呈坎、棠樾公共空间符号景观进行语料采集，按照样本的不同语言种类、语码组合形式进行筛选，如表1 所示，展示了徽州古村落语言模态资源分布概况。

表1 徽州古村落语言模态分布情况

城市更新语境下，徽州古村落语言模态资源不再局限为传统形式，如单语模式的题额（25.3%）、楹联（11.6%），双语或多语文本的招牌（13.7%）、标牌（8.6%）、注释（2%）。徽州古村落符号景观更加多元化、多样化，推动了徽州古村落符号景观的文化性传播，实现了徽州江南文化的活态保护与传承。

2.非语言模态资源

利用ELAN5.0.0 多模态研究工具，对徽州古村落非语言模态符号进行分层标记、定量统计与定性分类，如表2 所示。

表2 徽州古村落非语言模态资源分布情况

徽州古村落非语言符号资源丰富，主要由视觉模态如颜色（23.7%）、字刻（20%）、材质（11.8%）、图案（11.3%）等构成，凸显了江南文化的物质肌理，是记录徽州古村落历史变迁的符号标记。同时，城市更新背景下，新的模态资源也参与江南文化多模态意义建构，如听觉模态中的解说广播（14.3%）的广泛应用，向受众有效传递了江南文化信息，是徽州古村落多模态符号景观的现代化表达。

三、徽州古村落符号景观中的江南文化

皖南徽州地区受江南文化浸润熏陶已有千年，其景观风貌被认为是江南文脉的生动缩影，凝聚了江南文化的灵气与神韵。值得关注的是，由语言符号和非语言符号资源构成的符号景观，不但承载了丰富的历史文化信息，而且保存和记录了地方文化特色，自上而下、自下而上全面展现了当地的文化语境与文化内涵[14]。

（一）空间布局中的风水理念

素来，“风水之说，徽人尤重之”，在选址上，徽州古村落“无村不卜”，大多依山傍水，力求贴近自然。在人居环境上，讲究天人合一、顺从自然，确立了“枕山、环水、面屏”的居住模式。孔翔、卓方勇认为呈坎古村为“风水宝地”，其布局形态类似抽象的九宫八卦图形，以《易经》原理建村，按“阴（坎），阳（呈），二气统一”理念选址布局，代表了一定的象征意义和文化内涵[15]。呈坎古村随处可见的公共标识，利用了语言模态和非语言模态资源解释了呈坎古村的八卦布局，是典型的多模态符号聚合体，传达了徽派卜学和风水文化的隐喻、象征和延伸意义。

城市更新背景下，呈坎古村语言符号和非语言符号资源丰富，多元性、复合性的公共标识明显增多。符号聚合体（semiotic assemblages）在呈坎古村的空间实践，结合了各种语符搭配和符号组合，是多模态符号景观中创造意义和表达意义的典型案例，不仅促进了各个模态之间的互补、交融，更有利于向受众传达江南文化语义和信息。

其中，语言模态主要以书面文本为主，采用了“汉语+英语+日语+法语+韩语”多语文本，用以解释呈坎古村巧借山水之势的八卦布局，传递了负阴抱阳的风水理念。同时，符号聚合体的非语言模态涵盖了图像、颜色、字刻、纹饰等方面，并利用图像符号、象征符号和指示符号资源交互作用，赋予了呈坎古村八卦符形、符指和符意丰富的文化内涵，如表3 所示。

表3 符号聚合体多模态的意义建构

据载，徽人注重人居环境，深受江南一带风水思想的影响，呈坎古村落符号景观的设计和布局，体现了徽人江南文化精神和风水理念的符号化模式，不仅增加了江南文化的凝聚力和认同感，更是彰显了江南文化的魅力和艺术、观赏价值。尤其，结合索绪尔和皮尔斯（Peirce）的符号学观点，呈坎古村公共空间符号聚合体的应用和实践，通过能指符号的外在形式和所指符号的象征意义，不仅代表了江南文化本体，更利用视觉、文本模态完成多模态意义的构建过程，归纳出徽州古村落江南文化多模态符号特征[16]。

（二）牌坊门楼中的儒家思想

作为徽州古村落重要的文化符号和意义象征，棠樾古村落的牌坊群不仅是徽州宗教建筑、官式建筑、礼制建筑的代表，更是中国传统儒家思想的物化表征，融合了徽雕、版画、书法、题额、楹联、注释等多种符号资源，体现了精美的艺术形式、一定的社会功能和深厚的文化内涵[17]。可以说，棠樾古村旌表纪念性牌坊是徽州地区独特的人文景观，也是徽州古村落多模态符号景观的典型代表。

如表4 所示，棠樾古村牌坊群主要由标志坊、纪念坊、道德坊等类型构成，具有旌表忠、孝、节、义的社会功能，深受江南地区儒家思想的影响，是古徽州符号景观中代表性的文化载体。特别是，在模态资源上，将语言模态如题额、楹联与非语言模态如书法、字刻等结合，并通过人物故事、历史传说、戏曲场景的雕刻、纹饰等多模态符号资源，展示了当地的民风民俗、家风家训、程朱理学等文化概貌。

表4 棠樾古村牌坊符号景观概况

同时，棠樾古村牌坊群作为徽州古村落传统的物质载体，结合了江南地区的儒学文化、商贾文化和宗法思想，利用语言模态和非语言模态资源进行多模态符号意义建构，是徽州古村落符号景观中的符号聚合体。尤其是，在城市更新语境下，传统模式的符号聚合体在徽州古村落符号景观中，是实现江南文化活态保护和传承的有效实践。

（三）宗族祠堂中的家风家训

一直以来，徽州宗祠不仅是重要的徽文化符号，更是与江南文化有着深厚的历史渊源，具有强烈的文化认同感和宗族凝聚力，展现了古徽州地区的宗族社会形态，其蕴含的祭祀文化、谱牒文化、科举功名、人丁兴旺等理念，贯穿在三雕艺术和其形制之中[18]。

至今，徽州古村落依然保留了众多祠堂的遗址、遗迹，如被誉为“江南第一祠”的“胡氏宗祠”、呈坎古村的“罗东舒祠”、棠樾古村的“鲍氏祠堂”等。这些祠堂围绕族规家法、宗族谱牒、家风家训等文化活动，传承了诸多江南文化符号资源。尤其，徽州宗祠历史遗存中牌匾、堂联数量众多，充分利用了方志、文集、碑刻等传统语言文本和符号资源，向受众展示了徽人的崇祖精神和家族伦理观。

作为独具特色的江南文化景观之一，徽州宗祠充分利用了语言模态和非语言模态资源，不仅融合了传统的文本符号，如堂联、牌匾、碑文和现代标识等、更涵盖了字画、碑刻、三雕、颜色等非语言模态资源，是徽州地理空间的符号聚合体，在公共空间进行多模态符号意义建构，更是徽州宗族和族权的象征符号，承载了徽州地区深厚的历史信息和文化意蕴。

四、结语

城市更新发展规划背景下，为解决文化资源缺失、文化传承和文化遗产保护等问题，需以科学的理念，实施城市更新行动。尤其，作为“活化石”的徽州古村落群，集自然景观和人文历史于一体，凝结着地域传统文化的缩影和记忆，承载着厚重的江南文化积淀。然而，城市更新过程中，以古村落为代表的传统聚落环境受到了巨大的冲击，越来越多的古村落面临被废弃的危机，原始景观风貌遭到“不可逆”的破坏，过度的商业化更让非物质文化遗产、民俗文化特色逐渐消失，并引发了诸多现实问题。

新时期，城市更新应摒弃“大拆大建”的落后思想，留住江南文化记忆，凸显江南文化优势，是夯实城市更新的基础，从而促进长三角一体化高质量发展。徽州古村落多模态符号景观的研究，旨在关注城市更新背景下徽州古村落江南文化的传承与保护，尤其是，梳理公共空间中的江南文化符号资源，聚焦传统物质载体符号聚合的多模态意义建构过程，厘清各个模态之间与江南文化的历史渊源，帮助解读不同模态与空间的互动关系，彰显徽州古村落多模态符号景观。