敦煌写本《刘萨诃和尚因缘记》词语考释两则

齐嘉锐 屈玉丽

【摘要】 在《刘萨诃和尚因缘记》的相关写本中，“擎舆”一词，四本中有三本抄写有误；“奯然”一词写法、词义存疑，且于写本中仅出现一次，故而二词均存在一定问题，有待考证。本文通过考释各词具体含义及相关用法，并联系文本得知，“擎舆”之义为“抬轿子”；“奯然”之义为“觉悟的样子”。

【关键词】敦煌写本；词语考释；擎舆；奯然

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）19-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.011

基金项目：国家社科基金青年项目《敦煌写本所见东西方文学交流研究》（19CZW031）阶段性成果。

《刘萨诃和尚因缘记》（以下皆省称为《因缘记》）形成于归义军时期，现存四本，分别为P.2680本、P.3570本、P.3727本与羽698R本，多位学者都曾对其进行过校录，但对于其中字词的考释仍有部分不足。本文今选释其中二词，此二词前人少有关注，且部分内容未曾收录于《汉语大词典》中，希望在探求词义的同时，也能够对《因缘记》的研究提供一定的帮助，亦冀望有补于辞书编撰与修订。

一、擎舆

P.2680：驚譽之■人，若有信心之士，一二人勝可 ①，若無信心，雖百數，中 ②不  （能）舉。

P.3570：驚轝（輿）之人，若有信心■之士，一二人可勝，若無信心，雖百數，终不  舉。

P.3727：驚轝之人，若有信心之士，一二人可勝。若無信心，雖百數，終不能舉。

羽698R：擎轝之人，若有信心之士，二人可勝；若無信，百數人终不能舉。

“擎轝”一词，《因缘记》中共有三种写法，一作“驚誉”，一作“驚轝”，实皆误也，当以“擎轝”为正。王国良《〈刘萨诃和尚因缘记〉探究》一文以为：“轝，同‘舆，即轿子。本文当以‘擎舆为是。” ③笔者以为然也。但关于“擎轝”一词为何在P.2680本中作“驚誉”，为何在P.3570本与P.3727本中作“驚轝”，王国良并未深究。

清陈启源在《毛诗稽古编》卷一《序例》中有云：“字体讹陋，于今极矣。有俗体之讹，有借用之讹，有妄减之讹，有妄增之讹，有分一字为二字而讹者，有合数字为一字而讹者，有因形近而讹者，有因音近而讹者。”④而这一现象亦造成《因缘记》中同一字存在多种写法。

首先，关于“擎”与“驚”。“擎”，《康熙字典》：“《唐韵》 《集韵》 《韵会》 《正韵》并渠京切，音鲸。举也，拓也，持高也。”“又《广韵》 《集韵》 《韵会》：渠映切。《正韵》：具映切，并音竞。义同。”⑤《经籍籑诂》归“擎”字为下平声，八庚部。⑥《古今字音对照手册》：“渠京切，梗开三平庚群。”⑦《王力古汉语字典》：“渠京切，平，庚韵，群。耕部。” ⑧“驚”，《说文解字》：“马骇也。从马敬声。举卿切。” ⑨《注》：“举卿切。十一部。” ⑩《康熙字典》：“《唐韵》 《集韵》：举卿切。《正韵》：居卿切，音京。《说文》：马骇也。《玉篇》：骇也。” ?《经籍籑诂》亦归“驚”为下平声，八庚部。?《古今字音对照手册》：“举卿切，梗开三平庚见。” ?《王力古汉语字典》：“举卿切，平，庚部，见。耕部。” ?由此可见，“擎”“驚”二字声符相同，古音大抵相近，且字形相近，故而“驚”与“擎”之间产生了音近而讹及形近而讹的现象。

其次，“轝”与“譽”。“轝”，《康熙字典》：“同舆。” ?《王力古汉语字典》：“《集韵》：羊茹切，音预，去，御韵，喻四。鱼部。” ?“舆”，《说文解字》：“车舆也。从车舁声。以诸切。”?《注》：“以诸切。五部。”?《康熙字典》：“《广韵》：以诸切。《集韵》《韵会》：羊诸切。《等韵》：云诸切，并音余。”?《经籍籑诂》归为上平声，六鱼部。?《古今字音对照手册》：“以诸切，遇合三平鱼以。”?《王力古汉语字典》：“以诸切，平，鱼韵，喻四。鱼部。”?“譽”，《说文解字》：“称也。从言与声。羊茹切。” ?《注》：“羊茹切。五部。” ?《康熙字典》：“《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》：并羊茹切，余去声。”?《古今字音对照手册》：“羊洳切，遇合三去御以。”?《王力古汉语字典》：“羊洳切，去，御韵，喻四。鱼部。”?故而可知“轝”“譽”均为羊茹切，韵部相同，古音亦大抵相同，又字形相近，从而易于产生“轝—譽”讹陋的现象。因此，无论是从字形、读音的角度来看，在文化水平较低的敦煌讲唱人与抄写者手中“擎轝”一词与“驚轝”“驚誉”之间均易形成错讹。

此外，纪应昕校《因缘记》中作“擎举”。按：“举”，《说文解字》：“对举也。从手与声。居许切。” ?《注》：“居许切。五部。” ?《康熙字典》释“举”：“《唐韵》：居许切。《集韵》：苟许切，并音莒。举本字。《说文》：对举也。又《广韵》：以诸切，音余。与舁同。共举也。《集韵》：作。”?《古今字音对照手册》：“居许切，遇合三上语见。”?《王力古汉语字典》：“居许切，上，语韵，见。鱼部。” ?综上，在多部韵书中“举”之韵部皆与“轝”“誉”之韵部相近或相同，因此“举”“轝”“誉”三字读音相近或相同。所以，《因缘记》中亦有作“擎举”之可能。

至于为何当以“擎舆”为准，笔者以为，当代入《因缘记》原文语境进行探究。《因缘记》曰：“于是驴耳王焚香敬礼千拜，和尚以水洒之，遂复人耳。王乃报恩，造和尚形像，欲送定阳。擎轝之人……”?此与当时造像及行像之风密不可分。《法苑珠林》与《集神州三宝感通录》中载：“每年正月舆巡村落，去住自在，不惟人功，欲往彼村，两人可举……”?描绘的即是当时各地以舆载刘萨诃像巡村之风俗，其言“舆巡村落”，便直接说明了轿子与刘萨诃形象的关联。又《佛本行经·叹无为品第三十》载：“于是七宝挍，为（象）牙之辇舆。诸力士舆佛，擎置宝辇上……诸力士擎舆，携至城中安（央）。天人恭敬礼，追慕而啼哭。”?可知，佛教中确有力士擎舆之事。

而“驚”本义指马受惊，并无托举之意，与《因缘记》中送和尚像之事并不相符，当以“擎”为准。而“誉”本义指称扬美名，与“驚”不可搭配。与“擎”搭配，作颂扬美名亦不当。而“举”字虽然可以反映抬像之动作，但其忽略了刘萨诃传说及佛教故事中的相关文化背景，且与《因缘记》原文有所出入，当以“轝”为准。

综上所述，《因缘记》各本应以“擎舆”为准，而“擎舆”之含意，当如王国良所释，为抬轿子也，即驴耳王将和尚像置于轿上，役使信仰刘萨诃之人抬送定阳。《汉语大词典》中未载此词条，当于“擎”字下加以补充。

二、奯然

P.2680：訖而堕髙山，割（豁）然醒悟。

P.3570：言訖而堕髙山，割（豁）然醒悟。

P.3727：言訖而堕髙山，奯忽（然）惺（醒）悟。

羽698R：言訖而堕髙山，  （壑）然醒悟。

“奯忽”一词，现仅存于《因缘记》P.3727一卷中，P.2680本、P.3570本并作“割（豁）然”，羽698R本作“    （壑）然”。“奯”，《说文解字》：“空大也。从大歲声，读若《诗》：施罟。呼括切。” ?《注》：“此谓空中之大，与‘豁义略同。《篇》 《韵》云：大目也。” ?《康熙字典》：“《广韵》《集韵》并呼括切，音豁。空大也。又目动也。”?《汉语大词典》：“张目动睛。” ?《王力古汉语字典》：“呼括切，入，末韵，晓。月部。” ?又P.2717 《字宝碎金》：“奯眼明，户末反。” ?P.3906《字宝碎金》：“奯眼：豁。” ?综上，“奯”本义当为空阔，后又引申为睁大眼睛。“忽”，《说文解字》：“忘也。从心勿声。呼骨切。”?《康熙字典》：“《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》并呼骨切，音笏。《说文》：忘也。忽忽不省事也。”“又《广韵》：倏忽也。《尔雅·释诂》：尽也。《注》：忽然尽貌。”?可知“忽”之本义当为忽视、忘记，又有突然之义。由此可知，“奯忽”有突然开阔或突然睁大眼之义，可作觉悟之貌。但查“奯”“忽”二字，除《因缘记》外并无其他的成词记录，再结合写本中有抄写错讹的情况，故笔者以为“奯忽”一词当有抄错嫌疑，应当对比其他写本再行分析。

又P.2680本、P.3570本作“割然”一词。多位学者于校录过程中均认为此系形似而产生的抄写错误，本当作“豁”字。而查“豁”字，《说文解字》：“通谷也。从谷害声。呼括切。”?《注》：“引申为凡疏达之偁。”?《康熙字典》：“《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》并呼括切，欢入声。《说文》：通谷也。《六书故》：谷敞也。又《博雅》：空也。又《正韵》：疏通也。《前汉·扬雄传》：洒沈蔷于豁渎。《师古注》：豁，开也。又《玉篇》：大度量也。《史记·高祖纪》：意豁如也。《师古注》：豁然，开大之貌。” ?《古今字音对照手册》：“呼括切，山合一入末晓。” ?《王力古汉语字典》：“呼括切，入，末韵，晓。月部。” ?由此可知，“豁”本义指通敞的山谷，后引申为开阔、通畅之意。“然”，《康熙字典》：“〔古文〕 。《唐韵》 《集韵》 《类篇》 《韵会》 《正韵》并如延切，音?。《说文》：烧也。《注》：徐铉曰：俗作燃。盖后人增加。”“又《广韵》：如也。《诗·邶风》：惠然肯来。《礼·檀弓》：贸贸然来。” ?可知然字有“如……样”之义，则“豁然”一词当有“开阔的样子”之义，后来又用于与思维活动相关的动词之前，引申为“觉悟的样子”之义，如北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“积年凝滞，豁然雾解。”51宋苏洵《上欧阳内翰第一书》：“及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明。” 52 《因缘记》中“豁然醒悟”之“豁然”亦当此义也。至于羽698R本“    （壑）然”一词，其与P.2680本、P.3570本问题相似，当是由于字形相似而产生了错写，亦当作“豁然”。

综上可知，“奯”“豁”二字音同义通，均有空大开阔之意，但“奯”字又含有“張目动睛”之义，非“豁”字所有。由此再来看“奯忽”与“豁然”二词，若“奯”“豁”相通，作“空大开阔”之义，则“奯忽”或为“豁忽”，当作突然开阔之解释，亦可引申为突然开悟之义，与“醒悟”一词相搭配亦可。但“豁忽”一词亦不存，仍存疑。

又查《因缘记》原文，作“豁然醒悟”或“奯忽醒悟”，“醒悟”一词为动词，“豁然”作副词。若“奯忽”其词性、用法与“豁然”相同，并不包含抄写者的个人理解与改动，则仍作副词。前查“然”字，有作副词词尾，表示状态“……的样子”之用法。而“忽”字作副词的用法仅有“突然”之义，则“奯忽”仍作突然睁大眼睛之义，为动词，与“豁然”词性相抵牾。而“忽”“乎”音近，则“忽”字又有“乎”字之误的可能。由此，“奯忽”一词或作“奯乎”，“乎”为副词词尾，“奯乎”为副词，其义当作睁大眼的样子或开阔的样子，可引申为觉悟貌。而“忽”与“然”之异体字亦有形似，故而不排除“奯忽”为“奯然”之形讹的可能，《敦煌小说合集》中便持此观点。53若作“奯然”之解，则其义为睁大眼的样子或开阔的样子，均可引申为觉悟的样子，作副词，从而与“醒悟”搭配。

综上所述，对于《因缘记》所载“奯忽（然）”一词，当有多种可能的含义。其一，“忽”作突然之义时，若“奯”“豁”相通，则“奯”作开阔之义，“奯忽”为突然开阔；若“奯”从张目动睛之义，则“奯忽”有突然睁大眼睛的含义，而二者皆可引申为突然觉悟之义。其二，若“忽”字为“乎”之误时，“奯乎”义为睁大眼的样子或开阔的样子，可引申为觉悟貌。其三，“忽”字为“然”之误时，其义与“奯乎”同。而此三种可能的解释与“醒悟”一词相搭配皆无意义上的冲突，故皆陈列于此，以供学界参考。

三、结语

敦煌写本内容丰富，其中存在着大量的异文、俗字俗词，具有深厚的民间文化内涵，了解其词汇构成及相关含义，能够有效地反映出当时广阔的社会文化面貌。本文从语言学、词汇学的角度出发，对敦煌写本《刘萨诃和尚因缘记》中的“擎舆”“奯然”二词进行了考释，以期为敦煌写本相关内容的解读提供帮助，也冀望有补于辞书编撰与修订。

注释：

①当为“可勝”之误。

②当为“終”之音讹。

③项楚、郑阿财主编：《新世纪敦煌学论集》，巴蜀书社2003年版，第587页。

④（清）陈启源撰：《毛诗稽古编》卷一，《四库全书·经部三·诗类》，浙江大学藏文澜阁四库全书本。

⑤?????????（清）张玉书、陈廷敬等编撰：《康熙字典》，康熙五十五年武英殿刻本。

⑥??（清）阮元等撰：《经籍籑诂》，扬州阮氏琅嬛仙馆刊本。

⑦?????丁声树编录：《古今字音对照手册》，科学出版社1958年版，第199页，第197页，第80页，第81页，第77页，第26页。

⑧???????王力主编：《王力古汉语字典》，中华书局2000年版，第398页，第1692页，第1411页，第1407页，第1301页，第1024页，第185页，第1308页。

⑨??????（汉）许慎撰，（宋）徐铉等校定：《说文解字》，明末汲古阁刻本。

⑩?????（清）段玉裁撰：《说文解字注》，清嘉庆十三年经韵楼刊本。

?53窦怀永、张涌泉汇辑：《敦煌小说合集》，浙江文艺出版社2010年版，第421页，第423页。

?（唐）释道世撰：《法苑珠林》卷四十一，《潜遁篇》，上海涵芬楼藏明万历刊本；（唐）释道宣撰：《集神州三宝感通录》，《大正藏》第52册，第434页。

?（南朝宋）释宝云译：《佛本行经》卷七，《叹无为品第三十》，赵城金藏本。

?汉语大词典编纂处编纂：《汉语大词典》第2卷下，上海辞书出版社2008年版，第1564页。

?上海古籍出版社，法国国家图书馆编：《法藏敦煌西域文献17》，上海古籍出版社1999年版，第344页。

?上海古籍出版社、法国国家图书馆编：《法藏敦煌西域文献29》，上海古籍出版社1999年版，第179页。

51 （北齐）颜之推著，（宋）赵敬夫注，颜敏翔校点：《颜氏家训》卷三，上海古籍出版社2017年版，第95頁。

52（宋）苏洵著，曾枣庄、金成礼笺注：《嘉祐集笺注》卷十二，上海古籍出版社1993年版，第329页。

参考文献：

[1]上海古籍出版社，法国国家图书馆编.法藏敦煌西域文献 17[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[2]上海古籍出版社，法国国家图书馆编.法藏敦煌西域文献 25[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[3]上海古籍出版社，法国国家图书馆编.法藏敦煌西域文献 27[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[4]上海古籍出版社，法国国家图书馆编.法藏敦煌西域文献 29[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[5]窦怀永，张涌泉汇辑.敦煌小说合集[M].杭州：浙江文艺出版社，2010.

作者简介：

齐嘉锐， 第一作者，男，汉族，河南叶县人，文学学士，研究方向：中国古代文学与文化。

屈玉丽，通讯作者，女，汉族，山东泰安人，塔里木大学人文学院教授，硕士研究生导师，博士，研究方向：中国古代文学与文化。