苏轼的人格魅力与当代价值研究

林萍香　杨瑞

内容摘要：苏东坡是中国文化史上很罕见的天才式人物，给我们带来无尽的文学、艺术瑰宝，还给我们指出了精神救赎的“向上一路”。他的执着与豁达，他的多情与肆意，他“知世故而不世故”的赤子之心，给人们提供了一方精神园地。

关键词：苏东坡 执着 豁达

苏轼诗、词、文、书、画无一不工，终有宋一朝，无人出其右。苏东坡是宋代文坛巨擘，亦是中国文学史中熠熠闪光的综合型文坛巨匠。当代著名学者王水照先生曾说“苏轼是我国文化史上一位罕见的全才，是人类知识和才华发展到某方面极限的化身”；南宋孝宗赵昚则以“力斡造化，元气淋漓，穷理尽性，贯通天人”赞叹苏轼文化思想的博大精深。明代茅维在《宋苏文忠公全集叙》中称“长公之文，犹夫云霞在天，江河在地，日遇之而日新，家取之而家足，若无意而意合，若无法而法随”，指出了苏轼的历史贡献、艺术境界与深广影响。除却苏东坡的文学成就，他对于人生的执着与豁达也感动着千百年来的人们。

一.苏轼的人生经历

苏轼于宋仁宗景祐三年（1037）出生于四川眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。其父为“二十七，始发奋”的“苏老泉”——苏洵。“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困、不可或缺之意，苏洵对于苏轼的期待可见一斑。

嘉祐元年（1056年），苏洵带着21岁的苏轼、19岁的苏辙，从蜀地沿江东而下，进京应试。蘇轼的策论《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因之误认为是自己弟子曾巩所作，为了避嫌，取为第二。欧阳修盛赞道：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”

正当父子三人要一展才干时，苏轼母亲病故，三人回乡奔丧。守丧三年后，父子三人再次应试，正式走上了仕途。后苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年。三年之后，苏轼还朝，与此同时王安石变法开始了。苏轼上书反对新法，后自请调离京师。此后几年，苏轼在杭州治理瘟疫，在密州治理蝗灾，在徐州治理洪水，政绩卓越。神宗元丰二年，苏轼被新党陷害，遭遇“乌台诗案”。新党们寻章摘句，非置苏轼于死地不可。有识之士纷纷展开营救，退居金陵的王安石也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”最终，苏轼得到从轻发落，贬为黄州团练副使。哲宗即位后，大肆打压新党，苏轼被重新启用。苏轼再次向皇帝提出谏议，对旧党执政后暴露出的腐败现象进行了抨击，于是苏轼又遭保守派的诬告陷害。自此新党、旧党皆不容于苏轼，因而“一肚皮不合时宜”的苏轼贬谪不断。徽宗即位后，遇大赦，苏轼从儋州北归，于途中病逝，一代文豪就此陨落。

二.苏轼的成就与魅力

苏轼一生宦海沉浮，起起落落落。但“诗人不幸诗家兴”，一生的挫折苦难玉成了苏轼的亘古成就。诗歌方面，苏轼当为北宋诗坛第一大家，被称为“诗神”，与黄庭坚并称为“苏黄”。文章方面，苏轼议论、叙事、辞赋、四六诸体兼备，是“唐宋八大家”之一。在宋朝与欧阳修、王安石其名，但就文学而论，苏文成就最高。

正所谓“一代有一代之文学”，宋的话自然是词了。就此而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，将词从歌女伶工之流转变为能与诗歌平分秋色的文学样式，从根本上改变了词史的发展方向。王国维《人间词话》说：“词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”但苏轼“以诗为词”，将女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将爱情之词扩展为性情之词，不断向内深化向外探索。“天以百凶成就一词人”，苏轼用自己的创作实践使得词“无事不可写，无意不可入”。正如王灼在《碧鸡漫志》中所说：“东坡先生非醉心于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”苏轼是两宋词风转变的关键人物，强化了词的文学性，弱化了音乐性，词从“小道”而登大雅之堂，也成为了后世豪放词的滥觞。

书法方面，苏轼擅长行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”，其《黄州寒食帖》被称为“天下第三行书”。绘画方面，苏轼擅长画墨竹，重视神似，反对形似，主张画外有情，提倡“诗画本一律，天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。

除了文学、艺术成就之外，苏轼对于道教、佛教也颇有研究。此外，他还是历史上著名的美食家，以他的名字命名的美食众多，如东坡肉、东坡肘子、东坡饼、东坡豆腐、东坡羹等。

林语堂在《苏东坡传》序言中说：“苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个假道学的憎恨者，一个瑜伽术修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，心肠慈悲的法官，一个政治上的坚持己见者，一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。”可是偌大一本《苏东坡传》好像也不足以概括苏轼，历史太重，传记太薄，人言太杂，定论太轻。也许，每当人们谈论起东坡时眼中的光彩、唇角的微笑，便是苏轼最大的魅力了。千载之下，东西之间，东坡居士永远灿若星辰。

三.苏轼的执着与豁达

1.功业意识的执着与豁达

苏轼是在儒家思想的浸润下成长起来的，以天下为己任，经世致用。《宋史·苏轼传》中曾记载：

（轼）生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”

年仅10岁的苏轼就有效仿范滂的志向，此后无论遭遇怎样的境地，苏轼那份“穷则独善其身，达则兼济天下”的功业意识始终不变。但是东坡一生仕途坎坷，重大打击之下，时常陷入精神危机，儒释道三家思想矛盾不断。

苏辙在《亡兄子瞻墓志铭》上写道：

公之于文，得之于天。少与辙皆师先君，初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”乃出《中庸论》，其言微妙，皆古人所未喻。尝谓辙曰：“吾视今世学者，独子可与我上下耳。”既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辨无碍，浩然不见其涯也。

苏东坡“博辨无碍，浩然不见其涯”的知识源泉，就是儒释道三家经典。他少年时候，主要读儒家经典，有济世救国的政治抱负，谈论古今之乱也是“不为空言”。而在阅读佛老经典后，苏东坡的才识又更上一层楼。儒释道三家经典形塑了东坡的才情，也时刻影响着东坡对待人生境遇的态度。

贬谪黄州时期，谋生艰难，被人监视，佛老思想给了苏轼乐观生活的力量。布衣芒鞋，行走阡陌；泛舟湖上，听其所往，经日不归。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”何等豁达，完成了从苏轼到苏东坡的转变！可当他泛舟赤壁时，虽做豁达语，但“多情应笑我，早生华发。人生梦，一樽还酹江月”却隐现一种失志流转之悲。当他夜饮东坡醒复醉，拄杖江边时，吟出“长恨此身非我有，何时忘却营营。小舟从此逝，江海寄余生。”进不可退未能的无奈表露无遗。

苏轼晚年有《自题金山画像》诗：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这首诗写于海南获赦北归时，途经镇江金山寺，看到十年前李公麟画的苏轼像，无限感慨，可算作是苏轼对自己一生境遇的回顾与自评。数日前，苏轼在《六月二十日夜渡海》中还说着：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”这样超旷，这样富于哲理的思辨。可《自题金山画像》却读来字字泣血，满是飘零之感。作者着眼于“心、身”之“像”，反《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”典故而用之。心死，身亦无所托。三四两句是自嘲，更是难以言喻的痛苦。若平庸无能，若无知无视，若无欲无求，那便罢了。可苏轼偏偏有着“状元之才，宰相之能”，如何能释怀，怎能不令人扼腕叹息？

行至人生边上，苏轼对于志向依旧执念深重，但他又高吟道：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。九死不悔是他，豁达超脱也是他。

2.情感的执着与豁达

苏轼是一个多情的人，家人、师友、故土、苍生在他心里重若泰山。

（1）苏轼与家人

苏轼和苏辙，令人为之动容的千古兄弟情。初登仕途，相伴23年的兄弟即将面临人生中的第一次分别，行人皆欢乐，唯苏轼满面愁容。《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外》中后几句说：

路人行歌居人乐，僮仆怪我苦凄恻。亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。

寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。

“乌台诗案”中，觉得自己命不久矣的苏轼，写下了《绝命诗》给弟弟苏辙：

是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。

与君今世为兄弟，更结来生未了因。

中秋佳节，苏轼与弟弟分别两地，“每逢佳节倍思亲”，于是大醉，写就《水调歌头·明月几时有》：

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

在变动的时空里，手足之情与夜雨对床之盟誓成了他生命旨归和定力，终其一生，他念兹在兹，如是出入进退于人世间的荣辱得失，形成他情思跌宕起伏的一生。

苏轼对几任妻子与红颜知己，同样情根深种。追忆发妻王弗的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，情意缠绵，诉不尽的哀伤和思念。十年生死，两处渺茫，相逢已不识。陪伴苏轼度过人生最艰难岁月的王闰之，逝去时，苏轼“已矣奈何，泪尽目干”，许下“惟有同穴”之愿。朝云病逝于惠州，苏轼筑六如塔。“不合时宜，惟有朝云能识我；独谈古调，每逢暮雨倍思亲。”无限深情，尽在其中。

（2）苏轼与师友

苏轼一生交友甚广，但也一直在与好友生离死别。别杨元素，他写下《南乡子·和杨元素，时移守密州》：

东武望余杭，云海天涯两渺茫。何日功成名逐了，还乡。醉笑陪公三万场。

不用诉离觞。痛饮从来别有肠。今夜送归灯火冷，河塘。堕泪羊公却姓杨。

离开杭州，他写下《醉落魄·离京口作》：

轻云微月，二更酒醒船初发。孤城回望苍烟合。记得歌时，不记归时节。巾偏扇坠藤床滑，觉来幽梦无人说。此生飘荡何时歇？家在西南，常作东南别。

送钱穆父，他写下《临江仙·送钱穆父》：

一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。

“悲莫悲兮生别离”，离别总是断肠，但苏轼又说“人生有别”，一笑生温，不必皱眉。

（3）苏轼与故土、苍生

走上仕途后，苏轼很少会回眉山。多年的贬谪生涯，也使得苏轼在每个地方待的时间都不长。因此，眉山之外，苏轼又有許多不是故土胜似故土的牵挂之地。“一纸乡书来万里。问我何年，真个成归计。白首送春拚一醉。东风吹破千行泪。”乡思无涯，归计无门。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”惠州安处是故乡。“百岁神游定何处，桐乡应在浙江西。”埋骨之地是杭、湖两地。

苏轼与天下苍生之间，是互相救赎。《荔枝叹》中高喊着“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”这是悲悯百姓的东坡。“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”这是爱戴苏轼的百姓。

这就是苏轼，在执着与豁达之间反复横跳，永远执着如赤子，又豁达似老者。

四.东坡品行的鉴赏意义

时至今日，说起苏轼，人们提及最多的还是“豁达、乐观、旷达”等。东坡没有李白那种摄人心魄的壮美和浪漫，而添了许多人间烟火气，与东坡相处是舒服的；东坡没有杜甫那种沉郁顿挫的圣人情怀，而少了几分沉重，与东坡生活是快乐的；东坡没有王维那种远离尘世的超脱，而多了一丝执着，与东坡游乐是肆意的。

王国维曾言：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。”我深以为然，但有一种说不出道不明的感觉，提到屈原、陶渊明、杜甫甚至李白诸人，我心中总有深切的悲伤之感。为他们的境遇，为他们一生艰难的上下求索。虽然我一直固执地相信唯有悲剧才是艺术的美的，但是终不忍心这些天才人物过得如此悲惨，即便是千百年后透过古籍的记载。可是面对同样饱经风刀霜剑的苏轼时，我却不常有这种悲伤，我想大概是他诗文的超旷与人格的豁达消释了惨烈吧。

当代社会发展很快，人们在物质上得到了极大的满足。在这个信息爆炸的时代，我们面前充斥了各种各样的问题，难免给我们带来一些焦虑和压力。诗人苏东坡的执着和豁达给了我们很好的慰藉。它不强求你一定要放下执念，也不督促你一定要践行执念。你可以一直执着，累了就豁达一点，开心一点，然后就继续执着。如此周而复始，激励你勇敢地前行。

参考文献

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本文系浙江科技学院2022年度国际化教育研究中心重点课题（课题立项批准号：2022IERC001）“汉语国际教育硕士外国留学生《中华文化经典》课程建设研究”的研究成果。