隋唐五代国家对泰山的保护考释

2023-06-01王冬梅刘兴顺

泰山学院学报 2023年5期

王冬梅，刘兴顺

（泰山学院泰山研究院，山东泰安 271021）

引言

在传统国家中，泰山地位隆宠，自然会加以保护。目前学界对这一问题讨论着墨不多，鉴于此，笔者对保护泰山的相关史料进行了系统梳理钩沉，发现先秦时期已有保护泰山的举措，秦至南北朝时期，保护泰山的言行不绝如缕。时至隋唐五代，开始了从行政、制度、法律等多层面多角度的系统开展，成为泰山保护史上的关键时期。故在概述先秦至南北朝保护泰山的基础上，尝试对隋唐五代保护泰山的事项进行全面的讨论。

一、隋唐五代前泰山保护

隋唐五代之前的泰山保护情况记载简略，今从现存史料中梳理出如下泰山保护事项。

（一）先秦时期泰山保护

西周建国之始，就展开泰山祭祀，泰山的地位于此可见一斑①刘兴顺．泰山国家祭祀史［M］．济南：山东人民出版社，2017，2 ～3．。周廷在泰山下建明堂，成为泰山的标志性建筑。至战国时期，齐宣王（前319 －前301）继位后，继续扩展领土，意图代替周室，重新统一天下。当时，齐国已经占领了泰山以南的地区，拥有了泰山下的周明堂。据《孟子·梁惠王》，齐国有人认为泰山下明堂无用，劝齐宣王毁掉。齐宣王就此向孟子讨教：

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”孟子曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者……”王曰：“善哉言乎！”

孟子劝谏不要毁坏明堂，颇有深意。他以当年周文王治理岐山为榜样，引导齐宣王，只要行王政，施仁德，就可以从一国之主成为天下之王。成为天下之王后，就能以天下之王的身份使用周明堂。现在要毁坏周明堂，是多此一举，目光短浅。“能行王政，则亦可以王矣，何必毁矣”②朱熹．四书章句集注［M］．北京：中华书局，1983，218．。朱熹可谓一语中的。

“孟子为孔子之学者，曰明堂者王者之堂，行王政勿毁之。明堂在齐泰山，即古者封禅考绩之堂。孟子固爱封禅之礼矣”①孙星衍．岱南阁集［M］．北京：商务印书馆，1937，47．。孟子审时度势，目光如炬，敏锐地看到了泰山下周明堂在称王天下中的政治价值。看来，战国时期的思想家们，已经开始为将来能统一天下的君王，进行着政治设计和国家规划。

由于孟子的劝谏，使泰山的周明堂得以保存下来。此为泰山保护史上第一处珍贵史料，从此开启了泰山保护的历史。

《孟子》记载的周明堂遗址位于今泰山东北麓的沙岭村，这一遗址从汉代以来不断有人予以确认记录：《史记·封禅书》载：“初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。”②司马迁．史记［M］．北京：中华书局，2000，1192．汉武帝公元前110年首次泰山封禅，就在周明堂会见大臣，表明周明堂在泰山东北，汉武帝时周明堂仍有遗迹。明汪子卿《泰山志》卷二记载：“周明堂：在岳之东北，山谷联属四十里，遗址今尚存。”③周郢．泰山志校证［M］．合肥：黄山书社，2006，174．表明至明代中叶明堂遗迹仍存。民国赵新儒称：“周明堂，今地名明家滩……民十年间，土人凿井，得古玉器二十余件，为济南茹古斋购得之。”④萧协中．新刻泰山小史［M］．合肥：文海出版社，1971，157．

可见历经二千余年，古今接力，终将这一珍贵历史遗迹保护下来。

（二）秦汉时期泰山保护

秦统一天下后，确定天下名山大川祭祀制度，列泰山为东方五座名山之一。其对泰山的保护措施虽然未见诸史料，但《史记·封禅书》还是给我们留下了蛛丝马迹。

秦始皇二十八年（前219），秦始皇泰山封禅，在泰山下与儒生讨论封禅事宜时，儒生上言：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木。”⑤司马迁．史记［M］．北京：中华书局，2000，1169．从儒生的表述看，封禅是典型的国家祭祀行为，封禅时恐怕车队压伤泰山上的草木，要求用蒲草包裹车轮，非常明显地体现出国家对泰山草木的重视与保护。

两汉时期，国家在泰山设山虞长保护和管理泰山和岱庙。东汉人应劭于中平六年（189）至兴平元年（194）任泰山郡太守，其所著《风俗通义》对泰山庙做了较为详细记载：“岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。”⑥王利器．风俗通义校注［M］．北京：中华书局，1981，447．据此可知东汉时已经设立山虞长看管守护泰山和岱宗庙。

汉武帝八次到泰山，七次举行封禅仪式。刘彻重视泰山保护，在泰山广植柏树。据《太平御览》卷三十九引汉末《泰山记》：“泰山庙在山南，悉种柏树千株，大者十五、十六围，长老传云汉武所种。”⑦李窻等．太平御览［M］．北京：中华书局，1960，188．可知汉武帝刘彻在泰山总共种植下一千多株柏树，这些柏树到东汉末年时，已经长到十五、六围粗。两千多年后的今天，岱庙汉柏院仍存活着四株武帝时所植汉柏。

东汉时期，国家为防止破坏名山的气象，下令禁止开山采石。东汉顺帝永建四年（129），“诏以民入山凿石，民泄藏气，敕有司检察所当禁绝，如建武、永平故事。”⑧范晔．后汉书［M］．北京：中华书局，2000，171．首先，此诏虽下于顺帝四年，但“如建武、永平故事”表明，这是沿袭了建武、永平时的旧例，说明禁止采石在东汉初年既已实施。其次，此处虽然没有明言泰山，但泰山当时在国家祭祀系统中，一年祭五次的首山，其诏令自然首先包括泰山在内。

（三）魏晋南北朝时期泰山保护

东汉时期，泰山庙由山虞长管理，至魏晋时，则由“百石吏卒（百户吏卒）”管理保护礼器与庙宇。据东晋何琦《论修五岳祠》载：“自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。唯飅之天柱，在王略之内，旧台选百石吏卒，以奉其职。”⑨沈约．宋书［M］．北京：中华书局，2000，325．根据何琦的言论可知，魏晋时期天下动荡，政权更迭不断，从而导致泰山等五岳的国家祭祀失去了稳定的基础而逐渐衰败。只有天柱山即今安徽省霍山因处于南方政权控制之内，才保证了相对稳定管理、祭祀与保护。

所谓“百石吏卒”，即百户吏卒，为下级小吏。《晋书》引何琦文作“百户吏卒”①房玄龄，等．晋书［M］．北京：中华书局，2000，386．。《三国志·魏纪》载：黄初二年，奉孔子祀。“令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守卫之。”②陈寿．三国志［M］．北京：中华书局，2000，57．《水经注》卷二十五引此文：“魏黄初元年，文令郡国修起孔子旧庙，置百石吏卒。”“百户吏卒”作“百石吏卒”③陈桥驿．水经注校证［M］．北京：中华书局，2007，594．。选择百石吏卒管理庙宇起于东汉，如东汉桓帝永兴元年（153）所立《乙瑛碑》载孔庙，“庙有礼器，无常人掌领，请置百石卒史一人，典主守庙。”④高文．汉碑集释［M］．郑州：河南大学出版社，1997，166．据此，百石吏卒的职责就是掌管礼器、守护庙宇。由此可知，这一时期的泰山庙曾经选用百石吏卒（百户吏卒）掌管统理礼器，守护庙宇。

至东魏兴和三年（541年）兖州刺史李仲璇重修岱岳祠，并“虔修岱像”（泰山神像）。此为岳庙设立泰山神像之始。⑤骆承烈．石头上的儒家文献：曲阜碑文录［M］．济南：齐鲁书社，2001，81．

如果说，隋唐五代前的泰山保护史料呈现碎片化状态，那么到了隋唐五代，国家对泰山的保护记载就比较丰富了。

二、隋代泰山保护

隋代时设置岳令具体负责泰山的管理。据《隋书》：“五岳各置令，又有吴山令，以供其洒扫。”⑥魏徵．隋书［M］．北京：中华书局，2000，532、536．“五岳、四渎、吴山等令……为视从八品。”⑦魏徵．隋书［M］．北京：中华书局，2000，532、536．魏晋南北朝时期，西晋选择百石吏卒，管理供奉五岳。只是永嘉之乱后，泰山所在地的官方祭祀毁弃。南朝梁也曾下令，其郡国有五岳者，置宰祝三人负责对五岳的祭祀，但梁朝泰山不在其境，故这项制度对泰山来讲并无意义。550年北齐建立后，设立崇虚局掌管五岳四渎的国家祭祀，泰山在其境内，故由崇虚局管理泰山祭祀。但泰山所在地的泰山庙如何管理，则无具体措施。

隋为五岳各置庙令，官阶为视从八品，成为五岳庙的直接管理者。“这样一来，那些最为重要的山岳祭祀场所有了常驻的直接管理者，五岳庙和吴山庙已不仅仅是一个祭祀山岳神灵的场所，同时也带上了一层官僚机构的色彩。而且在官制上，岳令和吴山令是相当独立的一类，与地方官是有区别的，也不下属于地方政府，这表明了朝廷对山岳崇拜和山岳祭祀的重视”⑧朱溢．汉唐间官方山岳祭祀的变迁——以祭祀场所的考察为中心［J］．东吴历史学报，2015（8），78．。这是国家在泰山所在地置岳令之始。有了这样的制度保障，泰山所在地的常规祭祀应该得到正常的良好的维系。

开皇二十年（600）十二月，已届晚年的文帝下诏，以法律的形式保护泰山神等神像。《隋书·高祖纪》载其诏令：

佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品，凡在含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。其五岳四镇，节宣云雨，江河淮海，浸润区域，并生养万物，利益兆人，故建庙立祀，以时恭敬。敢有毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者，以不道论。沙门坏佛像，道士坏天尊者，以恶逆论。

隋代的法律形式主要有“律”（法律）、“令”（包括招令、敕令等）。隋律虽然失传，但大部分被《唐律》继承，所以凭借《唐律》仍能看出隋律的大致内容。《唐律》规定，“五刑之中，十恶尤切”；“四曰恶逆”，按律，恶逆之罪处绞或斩刑；“五曰不道”按律，不道之罪皆斩，妻、子流二千里。十恶为重罪，不能赦免。①唐律疏议［M］．北京：中华书局，1983，6．隋文帝的诏令，对泰山政治宗教文化产生了重要影响。

第一，泰山区区域的宗教文化得到了严密的法律保护。首先，对泰山神像进行严格保护，毁坏泰山等岳镇海渎神像的人，按不道之罪加以重罚。其次，以恶逆罪处罚毁坏佛像、天尊像的沙门、道士。泰山区区域的岱岳寺、神通寺等，自然受此法律保护。

第二，诏书对泰山等岳渎神像加以保护，泰山等五岳之祭属国家祭祀，国家祭祀体现的是儒家理论。诏书还包含对佛、道二教的保护。《隋书·刑法志》说：“帝以年龄晚暮，尤崇尚佛道，又素信鬼神。二十年，诏沙门道士坏佛像天尊，百姓坏岳渎神像，皆以恶逆论。”隋文帝对泰山区区域的儒、释、道文化都加以保护。杨荫楼、王洪军指出：“隋朝统治者之所以实行崇佛重道的政策，与当时思想领域的发展态势相关。隋朝时期，在思想意识形态中，已形成儒、释、道三教鼎立的格局。在这一态势下，统一南北的隋朝统治者因势利导，采取了三教并行不悖的思想文化政策。同时，这一政策的实行在一定程度上也是对北齐、北周以来宗教政策的一种纠偏，同时，借复行二教以招徕人心。”②安作璋，王志民．齐鲁文化通史（5）［M］．北京：中华书局，2005，206 －207．隋文帝用法令对儒、释、道进行保护，导致三者之间碰撞、互动并交融，为泰山成为儒、释、道三教并行不悖的文化名山奠定了基础。

又据《续高僧传》卷十八《隋西京禅定道场释昙迁传》，文帝开皇十四年，柴燎岱宗。高僧昙迁请文帝恢复泰山荒废的佛寺，得到准许。不久，文帝敕令河南王为泰岳神通寺（旧朗公寺）道场檀越，齐王为神宝（旧静默寺）檀越，华阳王为宝山（旧灵岩寺）檀越。此时晋王杨广曾谒灵岩寺，有《谒方山灵岩寺诗》（《广弘明集》卷三十下）。

三、唐代泰山保护

唐代沿袭隋代制度，继续设置岳令具体负责泰山的管理。如果说隋代岳令概念还属模糊的话，唐代的岳令则相对清晰。

首先，唐代岳令是外职事官，如《旧唐书》载：“州县、镇戍、岳渎、关津为外职事官。”③刘籧，等．旧唐书［M］．北京：中华书局，2000，1217、1230．唐代官员分为京职事官和在外职事官，京职事官是在京的中央各文武官员，外职事官是在外州县，镇戍、岳渎、关冲官府官员。岳令即为外职事官，则其行政办公地点就位于五岳所在地，即东岳令官署就在泰山，其职责是掌管泰山及其祭祀。

其次，唐与隋时的岳令地位有所不同。《旧唐书》载：“岳渎令……《武德令》，正八品下。”④刘籧，等．旧唐书［M］．北京：中华书局，2000，1217、1230．《武德令》唐高祖时颁布，表明唐初岳令为正八品下阶。而开元二十六年（738）颁行的《唐六典》载：“五岳、四渎，令各一人，正九品上。古者，神祠皆有祝及祭酒，或有史者。令，盖皇朝所置。祝史三人，斋郎三人。并皇朝所置。”⑤李林甫．唐六典［M］．北京：中华书局，2014，756．表明唐开元年间已经改为正九品上阶。前面我们说到隋时岳令为视从八品，根据宋人胡三省的解释：“隋之视品，即唐之流外铨也。”⑥司马光．资治通鉴［M］．北京：中华书局，2011，6275．也就是说隋代岳令仅是流外官，而唐朝岳令则是流内正品，地位高低一目了然。而且《唐六典》强调岳令盖皇朝所置，似乎隐含着隋朝岳令地位隐而不显。此外，唐朝又增加了斋郎、祝史各三人，共同参管理与祭祀东岳泰山神，这一切都表示着唐朝对东岳泰山的进一步重视。

再次，唐代不仅设立管理泰山的岳令，并且按照标准考察其功过善恶，分别等差，升降赏罚。如仁井田皗复原的唐开元七年（719）和开元二十五年（737）《考课令》：“县令已下及关镇戍官、岳渎令，并州考。”①（日）仁井田皗．唐令拾遗［M］．长春：长春出版社，1989，240．唐代泰山在兖州境，可知管理泰山之东岳令由兖州考课。这一制度一起延续到五代时期，据《五代会要》卷十五《考功》：“后唐天成元年十月三日，尚书考功条奏格例如后：一、准考课令……县令已下及关镇庶官、岳渎令并州考。”②王溥．五代会要［M］．上海：上海古籍出版社，1978，245．

最后，唐代岳令作为在外职官，其行政办公经费亦有明确保障。据《隋书·食货志》记载：“外官亦各有职分田，又给公廨田，以供公用。”③魏徵．隋书［M］．北京：中华书局，2000，461．隋朝时就以职分田和公廨田的形式④公廨田是隋唐时期给各官署以所收地租补充办公经费的公田，内外各官署均依照等级高低，数量不同。职分田是古代按品级授予官吏作俸禄的公田。，给地方官员提供行政经费。到唐代时，国家律令的规定则更加细致，据仁井田皗复原的唐开元七年（719）和开元二十五年（737）《田令》：“诸在外诸司公廨田……中戍、下戍、岳、渎各一顷。”⑤（日）仁井田皗．唐令拾遗［M］．长春：长春出版社，1989，240．“镇、戍、关、津、岳、渎及在外监官，五品五顷，六品三顷五十亩，七品三顷，八品二顷，九品一顷五十亩。”⑥（日）仁井田皗．唐令拾遗［M］．长春：长春出版社，1989，240．这就规定了东岳令有一顷公廨田，来补充其正常行政办公经费，以一顷五十亩田地的职分田为其俸禄来源，为其正常管理和保护泰山提供了行政保障。

唐律中写入了泰山等五岳的保护规定。如《唐律疏议》：“诸弃毁大祀神御之物，若御宝、乘舆服御物及非服而御者，各以盗论；亡失及误毁者，准盗论减二等。”《疏议》对此补充：“‘神御’，谓供神所御之物。‘若御宝’，谓皇帝八宝……‘乘舆服御物’，谓皇帝服御之物。‘及非服而御’，谓帷帐几杖之属……有弃毁者，各以盗论。《贼盗律》：‘盗大祀神御之物，乘舆服御物者，流二千五百里；非服而御之物，徒一年半……盗御宝者，绞。’称‘以盗论’者，与真盗同，入十恶。非服而御之物等，不入十恶……弃毁中祀神御之物，减大祀二等……中祀以下，不入十恶。”⑦唐律疏议［M］．北京：中华书局，1983，512 －513，513．唐代泰山所在地的国家祭祀属于中祀⑧刘兴顺．泰山国家祭祀史［M］．济南：山东人民出版社，2017，100、98．，每年皇帝都要御署祝版，令官员送往兖州。到立春日，兖州刺史代表皇帝到东岳庙祭祀泰山。如果盗窃皇帝的御署祝版、祭祀时的帷帐几杖之等，将视大祀的处罚规定，降二等治罪。

又唐律规定：“诸大祀丘坛将行事，有守卫而毁者，流二千里；非行事日，徒一年。闦门，各减二等。”疏议对此补充：“‘大祀丘坛’，谓祀天于圆丘，祭地于方丘，五时迎气祀五方上帝，并各有坛。此等将行祭祀，各有守卫。此时有损坏丘坛者，流二千里。‘非行事日’，谓非祭祀之日而毁者，徒一年。‘闦门，各减二等’，闦门，谓丘坛之外，拥土为门。毁闦门者，将行事之日，徒二年半，非行事日，杖九十。故云‘各减二等’。毁中、小祀，各递减二等。”⑨唐律疏议［M］．北京：中华书局，1983，512 －513，513．

唐廷祭祀泰山为中祀，地点为泰山下的东岳祠，即今天的东岳庙⑩刘兴顺．泰山国家祭祀史［M］．济南：山东人民出版社，2017，100、98．。国家每年立春时在此派遣兖州刺史代表皇帝致祭泰山，行礼时日，如果毁坏东岳祠，将视大祀之规定减二等处罚；平时非祭祀时日，如果毁坏东岳庙，减二等处罚，即杖七十。

《唐六典》规定（工部）虞部郎中（从五品上）、员外郎（从六品上），“掌天下虞衡、山泽之事，而辨其时禁……凡五岳及名山能蕴灵产异，兴云致雨，有利于人者，皆禁其樵采，时祷祭焉。”⑪李林甫．唐六典［M］．北京：中华书局，1992，224 －225．泰山等五岳名山有专门机构与人员对其管理，其职责为常禁樵采、按时祷祭。禁樵采的原因，是泰山等五岳名山能蕴灵产异，兴云致雨。这样，唐代已经用法典的形式明确了泰山等五岳名山之神的职司，并由专门机构与官员进行管理。

从具体的保护行动来看，玄宗开元十三年封禅泰山，下诏：“封泰山神为天齐王，祀秩加三公一等，近山十里，禁其樵采。”这样看来，不仅泰山本山，即使是泰山周围十里之内，也严禁樵采。因为泰山神的神圣地位，唐玄宗下令对泰山实行封禁，也就是封山保护。

不仅如此，唐朝时国家对东岳庙也进行整修保护。今岱庙天贶殿东侧碑廊有《唐修岳官题名碑》，云：

天宝十载八月九日，奉敕修岳，至天宝十一载五月。朝议郎、行掖□令、员外置同正员、上柱国孙惠仙，上清大洞三□法师、内供奉、赐紫道士邓子虚，专知修岳官、承奉郎、行士曹参军李从游，专知官、宣义郎、行瑕丘县尉王子舆，专知修岳林官、朝议郎、行乾封县丞长孙峻，书手岱阳郡王仙，道士董大□，专知修神仪官、文林郎、守乾封县主簿马温之，专知催遣木官、乾封县尉刘文江，专知检校官、奉议郎、乾封县尉□怀□，将仕郎、守岱岳令陈巨源，元置字玄之，录事彭彦章，饶阳纪倩书，太原王立正，修造典王象琳，书手平原李恬，专知修造邵环，唐正谏①张用衡．泰山石刻全解［M］．济南：山东友谊出版社，2015，207．。

是碑记录了天宝十年（751）八月九日，唐玄宗敕令朝议郎、行掖庭令、上柱国孙惠仙等人修治东岳泰山庙，其中包括“专知修岳官、专知修岳林官、专知修神仪官、专知催遣木官、专知检校官”等官员，由分工之细可见工程颇巨。至天宝十一年五月，历时八个月方始竣工。今岱庙中有唐槐院，其中有康槐一株，当是此时所植。

四、五代泰山保护

据《册府元龟》记载，后晋高祖（石敬塘）天福二年（937）八月，晋高祖代唐后下诏：“负国者天地不容，为逆者人神共怒……五岳承天，四渎纪地，自正当阳之位，未伸望秩之仪，宜令差官遍往告祭，兼下逐州府量事修崇，所有近庙山林，仍宜禁断樵牧。”晋高祖取代后唐以后，禁断樵牧，修葺庙宇，以备遣官到泰山等处致祭。所以，“十月丙戌，命使祠五岳四渎”②四库全书．文渊阁影印本（902册）［M］．台北：台湾商务印书馆，1986，546．。

天福六年正月晋高祖又下诏：“岳镇司方，海渎纪地。载着祀典，咸福蒸民。将保丰穰，宜申虔敬。俾加崇饰，以奉神明。其岳镇海渎庙宇等，宜令各修葺，仍禁樵苏。其岳镇海渎，宜令修葺，仍禁樵采。”③四库全书．文渊阁影印本（902册）［M］．台北：台湾商务印书馆，1986，546．可见五代时期，继承了唐廷对泰山的封禁保护传统。