浅析民国初期徽州女性的生活实态及其困境

【摘要】 民国初期，徽州女性婚姻基本沿袭了传统的父母包办模式，早婚、童养媳现象普遍存在；教育上受自身认知和外部干涉的多重制约，女性难有入校学习的机会。虽然女权运动兴起，但身处闭塞环境下的徽州女性，无论在家庭内部或外部社会中，她们的权益实现和地位认同没有得到应有的提高。随着交通环境等方面的改善，加快了徽州女性由传统向现代的转型，也增强了其争取自身权利的主动性。

【关键词】民国初期；徽州女性；日常生活；社会地位

【中图分类号】K26       【文献标识码】A      【文章编号】2096-8264（2023）04-0068-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.021

基金项目：安徽省高校人文社科研究项目（2022AH051934）；黄山学院科研项目（2022xhwh012、2019xhwh019）。

辛亥革命后以男女平等、普及女子教育、提倡女子实业、追求婚姻自由等内容的女权运动在多地兴起，对于徽州女性而言，上述权益的实现力度有限。对此，当时有人指出：“近几年来，中国关于妇女问题的运动，真是一日千里，不由我要佩服我国热心妇女解放诸同志的毅力。可是我们的徽州——包括歙、黟、婺源、绩溪、休宁、祁门六县，因为这六县的妇女现状，都不相上下……好像是局外人一样，对于妇女运动，还是很沉寂，这真是可怪的事。要论起徽州的新妇女，倒也不少，都不过是徒鹜虚名。”[1]为此，本文从婚姻与教育层面对其生活图景略作考察，以期有助于了解近代徽州女性生存状态与地方社会之间的关系。

一、因循守旧的婚姻

受宗族和礼教的影响，加之交通不畅，徽州与外界联系紧密度不够，当地女性婚姻基本上沿袭着传统的婚嫁模式。

（一）包办的婚姻。由父母包办的婚姻模式长期沿袭，女性失去自主择婚的权利，往往导致女性的不满与怨恨。流行于休宁的民歌《油菜花》描述了女儿不情愿父母包办的婚姻：“油菜花，心里黄，姐姐在家折衣裳；听见婆家花轿响，三脚二步走进房！左手扯着爹，右手扯着娘；娘呀娘！恶心肠！有女千万不要嫁到黄梅莊，无女不要愁断肠，不曾看见官人骑白马，只见猴孙爬树椿。”[2]女儿哀求着父母，无奈“木已成舟”，无力改变，引发了女性的埋怨。

早婚和童养媳现象在徽州较为普遍。“童养媳和婢女，在徽州是最盛行的；差不多一般做父母的，都是抱了早添孙的希望，老早就把媳妇抱来家养着，免得儿子长大了不容易讨媳妇，因此早婚制度，也是很盛行的，只凭了‘父母之命，媒灼之言’，就这样糊涂的定了儿女终身。”[3]出于早生贵子、沿袭香火等观念的影响，徽州女性在父母的推动下过早地组成家庭和生育。“七八岁的女孩子她婆婆家已经要接她去盘桓一 二月，十六七岁的已经有了爱情的结晶品。固然，在想抱孙子的少公公少婆婆看来，还以为迟了一点。”造成这种现象，从男性家庭来看，“一方面他们想替儿子弄个女人”，“假使儿子到了十七八岁还没有老婆，再没有别的事比这样丢脸”。对于女方父母而言，“一方面他们又想把女儿早些送出门去”，“女儿到了十一 二岁还没有婆婆家，检直是没有人要”。[4]

过早的婚姻，使得徽州女性失去自由的空间。“她们出生在这山谷中间，就在这山谷中间一直长大。她们从那一村嫁到这一村，从这一村嫁到那一村——她们的一代是这样，她们母亲的一代是这样，她们母亲以上的无数代都是这样。所以，在她们的意识中，世界便是几个村庄。母亲自小时将她们找一个婆家，到了十七八岁，甚至十五六岁就结婚了。”[5]早婚往往使她们情感孤独，甚至很早就守寡守节。“她们的丈夫出外经商，往往是几年不回，所以她们很少和丈夫接近的机会，还有一般年青的妇女，结婚只有一两个礼拜，她的丈夫为着生活的鞭策，不得不從蜜月里，抛开家庭，而出外经商，不幸丈夫在外一旦不测，她只有做终身的小寡妇了。”[3]出于名声的维护，她们的父母对守节往往持默许态度。“做父母的对于女儿抱木主守节这件事非常欢喜……还有一船十七八岁的未亡人。大都是过那‘空守寒窗寂寞’的生活。既然叫‘未亡人’，自应享人道的生活，何以偏要叫她过‘亡人’的生活呢……早婚是制造未亡人的原料。”[4]

相较于包办的婚姻，自由恋爱则遭遇阻碍和排斥。对于年轻男女来说，“倘若你俩用正当手续实行开明恋爱定婚，小心点！恐怕任俩在徽州要站不住脚！”[4]

（二）婚后的境遇。婚后的女性没有了在娘家时的自由和无虑，夫家多重关系的交织让她们变得举步维艰。1935年，《新安月刊》刊载的《徽州的妇女》具有一定的典型性：

女子自出嫁之后，生活情形完全一变，姑娘时代的优越地位顿然失去，在婆家当媳妇，真是女子一生最倒霉的日子，假使她不得公婆的中意，不得丈夫的欢心，不得小姑小叔的谅解，那她所受的痛苦，实非笔墨所能形容，不是挨打，就是拖骂，动辄得咎，多说一句话，多走一步路，都是有罪似的，因此克扣饭食的事，时常发生于这种家庭，终至勃谿之声，时闻户外，三日相打两日骂，吵得天昏地黑，鸡犬不宁，投河上吊，不一而足。[6]

家庭中，公婆掌握经济和话语权，甚至丈夫给的零花钱都受到干涉。“在家庭中，假使公婆还在的话，她不但没有经济权，就连发言权也没有，而且不能有私蓄，要是丈夫给了她的钱，一旦发觉，那就要吵得一塌糊涂。公婆的命令，是等于皇帝的圣旨，谁敢不遵？妇女们受逼不过，懦弱者暗自吞声饮泣，强梁者或娘家有势力者，是一定要吵得分家柝□的。”[6]流行在屯溪一带的民歌《一只鸟》生动地对比了女性出嫁前后的变化：“一只鸟，叫得树叶红！小时吃着爹娘饭，大时服待别家人！服侍公公不好公要打，服侍婆婆不好婆要骂；服侍大姑小叔扯头发！扯着肉里丝，扯着肉里发，我家爹娘未得知，得知心痛煞！掮面锣，掮面鼓，上高山，唱好曲，解心宽，那一日等到天开眼？紫竹开花向牡丹。”[7]歌词中唱出了女性在夫家的无奈、无助，她们就像诗歌中的一只鸟，无依无靠，独自承受委屈和艰辛。

民国初期，维护和争取女性权益的呼声日涨，但诗歌里小媳妇受到的种种遭遇仍旧在徽州等地发生。作为情感的归宿，丈夫是她们的依靠和倾诉对象，但往往也无法实现。反抗时有发生，但家庭矛盾却没有因此得到很好解决。家庭中“也因溺爱不明，使妯娌间发生妒嫉失和，虐待媳妇，更是遗传的家法，可是现代女子，不比从前，每每反唇相讥，互相诟谇，陷丈夫儿子于绝境，结果是分家，或则发生别的变故”。随着时间的推移，“而媳妇们一到了婆婆的地位，又来一套祖传的法宝，一样地溺爱不明，一样地无事口角或作鸡虫之争，真是妙不可言！”[6]

离婚在当地则被视为公众新闻。1924年《微音》刊发的文章《徽州妇女问题》为我们再现了婚变的场景。该文生动地描述了“张胡离婚案”在绩溪产生的影响，虽然文中没有交代该离婚案的缘由和过程，但从“一般老头子”等群体的激烈反应中可窥见一斑。“离婚这件事：好了！在绩溪总算有了！前年张胡离婚案，总算得胜利了！然而把个绩溪县已经闹得马仰人翻！一般老头子差不多都得了‘摇头症’，整天价的摇个不休。”离婚在徽州不仅不被理解，还会受到多方的指责，甚至连离婚二字在当地也不能轻易说出口。“至于我们歙县，从没有听见人说‘离婚’这两个字；假如你不小心脱口说出，他们一口气就跑出南门到渔梁坝上用新安水洗耳！”[4]

二、难以实现的学校教育

受传统观念、繁重家务、婆家干涉等多方合力的影响，徽州女性受教育情况不容乐观，任劳任怨地承担着一切。“在社会上，她们是无地位可言，旧礼教的枷锁一直束压着她们……因为一个女人，便是一部活的生利机器，只须给点极简陋的食宿代价，她就替你永远生利，一直到死亡为止，至于受教育之类，更属谈不到了。”[8]

（一）传统观念的影响。徽州宗族社会里，男性居于主导地位，女性受教育的权利被忽略甚至剥夺。“徽州现在还是宗法社会的组织，一般女子大多数是服从旧礼教的，自己以为是男子的附属品，从没有求学向上的志愿。‘女子无才便是德’一类的话，确是徽州人的口头禅，随处可以听得见的。”[9]进入民国，徽州女子教育学校得到设立，但数量不足且学生少，发展缓慢。“而欲谈徽州女子教育问题，真是笑话之至了，不过以现状论，徽州也不能说绝对的没有女子教育。在徽州文化中心的休宁，有着一所省立女子中等学校，校里是有着为数不多约三四百活泼的小姐们，她们都是来自各县，除此之外，就没有一所女子中学了。以女子小学论，绩溪歙县休宁祁门各有一所，黟县与婺源怕连女子小学也没有。”[6]不难看出，世俗眼光中的徽州女性教育扮演着可有可无的角色。

（二）繁重家务的影响。自幼就要学习和承担家务，使得“徽州女人受教育的机会是极少的，因自幼烦重的工作使伊们没有受教育的时间”[10]。对于正值读书年龄的徽州女性来说，“在娘家的时候，自小就要学习农事，因为能够多做一点事情，自己很能干，将来婆婆不会不喜欢，丈夫也不会嫌弃的。”事实上，“她们并不是甘心屈服去做旧礼教的奴隶，她们正是在力争养自由与生活呵！你只要争到那些天真的小姑娘在田间勤奋地工作，就知道她们是怎样地憧憬着美丽的将来呵！”但往往事与愿违，“母亲自小时将她们找一个婆家，到了十七八岁，甚至十五六岁就结婚了。”[5]早婚、童养媳的现实让她们过早地承担家务而无力进入学堂，“试看一个十一二岁的女孩子，就要做了大人的工作，什么烧锅，洗菜，煮饭，洗衣，扫地，抹灰，倒马桶……这一切的事，全赖她一人去做。因为用仆妇是要工钱，婢女顶多的代价是一天三餐饭，甚至于只有稀粥喝，她们可怜做了这样牛马生活，遇到了恶主妇，还是要挨骂，鞭打，种种的虐待，这样她们天真烂漫的青春，就此永远埋葬了。”[3]

另一方面，认知上的偏差造成了人们对学校教育的误解，甚至一度认为通过自身积累获得的生活经验，就无需再通过学校教育来重复获得“应付环境的经验”。“她们的男子出门后，留下的责任，都归她们去负担了。这样看来，她们的家庭生活的意义，何等重大！地位何等重要！这种经验就是实际的经验，就是她们所谓应付环境的经验。徽州社会组织没有变动，她们的经验又何需改造呢？這是她们无需于求学的根本原因。因此她们终身的生活，也就跳不出家庭的范围。”[9]不可否认，这种认知干扰了女性对于学校教育作用的客观判断。

（三）来自婆家的干涉。女性教育能否顺利得到实现，不仅受到家务的干扰，还有来自未来婆家的阻力。《徽州的妇女》一文对此现象分析的较为直观和透彻。

近年来乡村各小学也都男女兼收，要皆七八岁或十一 二岁的小女孩，到了十四五岁，乡村小学就很少见她们的足迹了。一来女孩儿大了，应当到家中做闺女，学习针线与抱小孩，二则婆家叫媒人来关照说，媳妇读了数年书，认识了名字，将来可看浅近的家信，记记家用账，也就够了，女子读多了书是有害的，婆家的话是有非常的力量，女子能受中等教育的还不上五千分之一，能读到大学毕业的，更是凤毛麟角，这些幸运的姑娘们，还不脱小姐气，非常温柔，在学校里安守本分，读读书，唱唱歌，对于女子的本身问题，是没有想到的，她们的父兄早已替她们想好了终身了，任你高呼女子独立等口号，她们是不理的，毕了业，多一样妆奁，嫁一个如意的丈夫，做良妻，做贤母，高明的当一个小学教员，已是心满意足了，还有何求呢？[6]

女性过早地结束学校教育，既是家庭的现实需求，也是未来婆家的压力所致。“进学校的女子，她婆婆家真大开通而特开通；因为女子进学校倘不得婆婆家的同意，也是枉然！女子进学校而能在高小毕业的尤难；因为往往有许多女子等不到毕业，她婆婆家已经挂着‘情联鸾凤……梦叶熊羆’的讨亲对联了。”婆家还有一种担忧，“是她的未过门媳妇在学校念书，她的儿子反在东门外小杂货店里做徒弟，她生怕她媳妇学了本事，她儿子敌不过床头人；这么一想，不如早点讨回来要紧！”[4]

（四）叛逆的担忧。教育让女性获得了外部世界的信息，开阔了视野，一定程度上造成了女性有别于传统的举止。当地女性“受了教育，同时也学得了摩登，截发旗袍，招摇过市”。加上“时代的进化，礼教的旧藩篱，终于范围不任妇女们活跃的心”。导致的后果是“最近数年来女人的私奔与离婚案件一天多似一天，且风向不但行之于有智识的妇女，就是一个字不识的，也会说一二句：‘现在男女自由’了，我们在皖南各报看见所登载的离婚启事是那样的多，就可知道一切了”[6]。这种现象也成了女性教育受阻的原因。

上述诸多缘由阻碍了徽州女性教育权利的实现。尽管如此，女子教育在徽州还是取得了一定的成绩。“妇女教育四个字，在目前总算可以连缀成文了，女子学堂也有一二个点缀于黄山白岳之间。各地小学校也都实行男女同学，妇女受教育的目的，不客气的说吧，不过是识几个大字写一笔柴账就心足。”不可否认，徽州女子教育的发展受到限制，学校数量少，入学女生少，对于女子的教育局限于认识几个字，会算账即可，而不是利用教育去提升女性的生活地位，解放女性。有人认为，女性识字“不能超过一下五除四以上”，还有人认为“至多能晓得二下五除三也就算庸中的佼佼”。至于那些晓得写1234数字的，“已经是洋洋乎‘绰有洋气’”[4]。

三、余论

传统伦理道德束缚下的徽州，外界的变化对当地社会的影响有限，女性权益的争取与实现受到阻力。《新安月刊》刊载《徽州的妇女》一文指出：“徽州人的封建思想，特别浓厚，在交通素不便当，而加以封建思想的压迫的徽州妇女们，过着一种怎么样的生活，是可想而知了。她们对于革命的认识，是非常的薄弱，还是一本三从四德的人生观，以良妻贤母为做人的准则，纲常名教，还整个支配着她们。因此，对于妇女解放运动，女子参政运动，女子经济独立，男女教育平等，女子承继权等，在别处已成烂调，而徽州的妇女们是闻所未闻的新奇口号，胆小的还要目为怪诞，掩耳疾走，在目下她们是没有这种奢望，也不敢作此妄想，纵有少数天才女子，大胆的为本身作独立自由的要求，已是凤毛麟角。”[6]在此环境下，无论是受教育权抑或自主选择婚姻权，徽州女性都难以获取。即便整日勤勤恳恳地劳作和操持家务，她们的家庭地位仍旧难以得到尊重和保护。“徽州的妇女，既然是这样的勤劳，身世又是很可怜，似乎在家庭中应该占有重要的地位了。但是不然，这一点她们和别处的妇女并没有二样，还是男权高于女权。丈夫打骂妻子，苛待妻子是常有的事。男子讨三四个老婆并不算什么了不得的事，女子嫁二个丈夫的也是和我们这些地方一样，绝对是没有的。大体上看起来，徽州的妇女也是一种不幸的妇女。”[11]这种状况既是近代徽州社会的真实写照，但不可否认的是内部又萌发着改变的因子。

随着近代化进程的加速，尤其是对外交通环境的改善，加速了徽州女性从传统走向现代，争取权利的主动性得以加强。“现在徽州交通教育发达，把外面的时代文明运输到徽州去，更加速旧式妇女的死亡，与新妇女的诞生，也是不容抹煞的”。[6]

这种变化更多的是寄希望于教育，“还有一个严重问题，是急待解决的，那便是教育问题，因为妇女不知自奋，当然是缺乏智识，如果能够拿教育为工具，以充实伊们的智识，提高伊们的人格，我相信，自会转弱为强的。”[12]有识之士也看到女性慢慢地“被新时代潮流所熏化”，认识到徽州女性获得教育的重要性。“徽州的女子确是自食其力，一班都市中依赖丈夫的女子，还是望尘莫及呢！近来稍被新时代潮流所熏化！有少数的女子，已经由黑暗的地狱内走上光明的大道，居然也入校求学了，这不过是凤毛麟角，还是不能普遍的，假使要打破宗法式的社会，改造徽州的妇女生活，非从教育入手不可。”他们呼吁女性要自强自立，争取自由与幸福，并将女性教育与婚姻、职业三者联系在一起。“徽州女界的同胞们，您们快快自己努力，振起精神，自求解放；脱离奴仆制度，将一切所受的黑暗生活和一切的压迫，完全解除，最先要达到教育和职业平等，及婚姻自由，那非要有相当的技能，才可以抵抗一切。”[3]

总之，对婚姻与教育的考察是了解近代徽州女性生活实态的两个面相，这对探究女性群体的生活状态、社会地位乃至徽州社会近代化转型提供了参考。

参考文献：

[1]汪本渊．徽州的妇女[J]．妇女杂志，1928，14（1）：45.

[2]方名儒集.几首流行在徽州的民歌·油菜花[J].民智月报，1934，3（8）：26．

[3]朱书麟.徽州的妇女劳动生活[J].女子月刊，1935，

3（12）：5465-5468．

[4]鲍剑奴.徽州妇女问题[J].微音，1924，（17、18）：3-4.

[5]凤仙．徽州的农村妇女[J].女界文艺，1942，1（2）：7.

[6]邵一民.徽州的婦女[J].新安月刊，1935，3（4、5）：9-13.

[7]方名儒集.几首流行在徽州的民歌·一只鸟[J].民智月报，1934，3（8）：25-26．

[8]杜草甬.徽州的妇女：战区闻见之一[J].浙江潮，

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[9]吴文音.徽州妇女的生活[J].安徽学生，1932，1（1）：101.

[10]郑康伯.徽州的女人[J].公教周刊，1936，8（14）：14.

[11]厚.徽州妇女生活[J].妇女新生活月刊，1937，（3）：40.

[12]方正.徽州妇女的生活[J].家庭星期，1937，2（18）：

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作者简介：

代华，男，汉族，安徽肥西人，黄山学院讲师，研究方向：中国近现代社会史。