临漳县李家村送龙王仪式探考

冉露露

临漳县李家村送龙王仪式是冀南地区具有代表性的民俗仪式，起源于明代崇祯十四年（1642）。送龙王仪式的表演环节总称高跷皇杠，其中包含三眼枪、高跷秧歌、抬皇杠等多种艺术形式，以表达群众对龙王的敬仰之情，于2007年列入河北省第二批省级非物质文化遗产名录，它蕴藏着丰富的燕赵文化，是邯郸地区标志性的艺术形态之一，更是民族文化组成部分中浓墨重彩的一笔。通过详细梳理仪式的全过程，在弘扬传统文化的同时，积极引导主流价值观，关注仪式舞蹈本体，树立文化自信，增强文化认同感。

明代初期，李姓从山西洪洞迁至临漳县定居，取名李家村，世代依靠农业生存，从明成化二十一年（1485）至1949年，这464年间，发生旱灾94次，每次旱灾，庄稼绝收，民不聊生。李家村人为了摆脱旱灾困扰便形成了祭祀龙王的仪式传统，仪式由“准备环节”“表演环节”“交接环节”三部分组成，其中表演环节采用高跷皇杠的艺术形式，至今已有381年历史，已成为临漳地区的文化名片。

送龙王仪式的历史记忆

“龙王”的形象深入中国老百姓心里，根深蒂固、承载千年，由此各地产生了祭祀“龙王”的活动。临漳县李家村也有关于“龙王”的故事，所以自然而然地形成了地方风俗，用于祈求丰收，祈求风调雨顺，保平安等。

相传明代洪武年间，李家村村民杨再田在贾河口做长工，一天发大水他跑到村里的制高点老爷庙躲避，躲避时捡到一块木像，这个木像其实是龙王。秋季播种后，李家村干旱无比，便希望龙王爷布施下雨，不出所料，没多久李家村下起了雨，村民感激龙王的恩情，便要送龙王爷回贾河口，送龙王仪式由此而来且世代传承。

送龙王仪式的三个环节

送龙王仪式主体表演采用当地具有特色的高跷皇杠的形式，其形式分成三个部分。

仪式准备环节

“送龙王仪式”的前期准备环节从正月初二开始持续到正月十六，正式演出当天，主事人负责摆放祭桌贡品，各位领头人负责装杠装箱，所有参演者一起敬神磕头跪拜，感恩“龙王爷”这么多年对李家村百姓的庇佑。

仪式表演环节

送龙王仪式采用舞队的形式，表演环节由民间舞蹈高跷皇杠组成，其中舞队包括三眼枪、探马、威风锣鼓、抬皇杠、高跷秧歌、帏子队、地秧歌等。

1.舞队的前奏

送龙王仪式的舞队前奏由探马、三眼枪和威风锣鼓组成。

探马：舞队在准备进入下一个村庄时，探马一马当先，行进在表演舞队中来回奔跑传递信息，两名探马的任务，一是查看前路哪儿有歇脚处；二是查看道路是否完好可通行，并告知前方观众多久才能到达。

三眼枪：“鸣枪开道”作为三眼枪重要功能性之一，为高跷皇杠舞队清散了挡路人，提供前进空间。

威风锣鼓：临漳县威风锣鼓是“送龙王”仪式的重要组成部分，威风锣鼓队包含锣4面、鼓24面、镲5个，原有72套鼓点，现在只流传下来6套，节奏时疾时缓，时沉时扬，具古军乐之风。

2.舞队的表演核心

舞队的表演由高跷、皇杠、帷子队、秧歌队组成，打场表演过程中24杆帏子围绕24副高跷秧歌行走，两架皇杠是表演的核心，在威风锣鼓营造的气氛下，皇杠表演的“颤颠”动律与高跷秧歌的“扭拧”动律、帏子队的威严气势共同构成朴素的东方美学，将个体归还于群体，强化参演者与观众的整体观念和情感互达。

抬皇杠：李家村抬皇杠重量最少达40公斤，仅两副，一根长达5米，弹性十足的榆木杆将杠箱从中间穿起，中间端坐的都是在老百姓心中最为景仰的神像，如菩萨、龙王等，皇杠伸出长长的花枝簌簌乱颤。

李家村抬皇杠表演由两组人构成，一组是徒步表演，另一组是脚踩高跷表演。仪式串场和打场演出前期，抬杠人是普通的秧歌演员；打场演出高潮时，有经验的男性高跷演员便会主动和地秧歌演员接替成为新的抬杠人，也可以说因为高跷演员接替地秧歌演员才将演出气氛推向最高潮，这种踩跷抬皇杠的形式彰显出龙王在人们心中至高无上的高贵身份，同时体现出李家村人不拘一格勇于创新的燕赵精神。

抬皇杠的动律分析——“颤”。这是抬皇杠律动的基本特征。其基本要领可以概括为“展臂、挽腕、屈膝、提气”。抬皇杠演员在音乐响起前，身体动作形态已经进入到“颤颠”的节律中，音乐响起的那一刻，身体状态迅速进入角色状态中，核心收紧，“颤”中有“稳”，跟随音乐节奏身体小幅度晃动。抬皇杠中有两种“颤”，比如跳颤，就是不踩跷人的动律；平颤，是踩跷人的动律。

抬皇杠的核心步伐——小颠步。准备站“正步”，两人同向，左肩“抬杠”。第一拍，左脚向前一小步，全脚落地，双膝稍屈，然后立即伸直，右手向前，左手向后摆动。第二拍做第一拍对称动作。其要点是每前进一步，使皇杠随之离肩弹起约二三厘米。

抬皇杠的技巧——换肩。第一拍同“小颠步”的第二拍，但两臂甩动幅度加大；第二拍上左脚，利用杠子弹起的瞬间，以两脚掌为轴迅速向右辗转半圈，同时稍蹲，以右肩接住落下的杠子；第三拍右脚向前迈一小步；第四拍左脚向前迈一小步。其要点是在换肩之前，前边抬杠者以两臂加大甩动幅度来暗示后者开始换肩，后者要与前者同时上步、转身。

头顶杠是将杠的两端分别放置在两名男性演员头顶，演员之间相互配合进行360度旋转，体现出精湛的技艺水平。

抬皇杠表演是临漳社会生活中一种饱含地域特色的表演，我们要了解抬皇杠表演，记录抬皇杠表演，研究抬皇杠表演，传承抬皇杠表演，让抬皇杠表演成为临漳文旅融合的中坚力量，在网络时代下更好地为多边文化创造性转化和创新型发展赋能。

高跷秧歌历史久远，源于古代百戏中的一种技术表演，一般以舞队的形式表演，十多人至数十人不等；从表演风格上又分为文跷和武跷，文跷重扭踩和情节表演；武跷重炫技功夫。临漳高跷秧歌独特之处在于集文跷和武跷特点于一身，重情節亦重炫技。

在临漳高跷秧歌盛行之初，戏曲在临漳县也同样受到了人们的追捧和青睐，各地戏曲班子云集，演出活动纷繁，临漳高跷秧歌和戏曲就有了相互结合的机会。临漳高跷秧歌由24个不同戏曲形象组成，在发展过程中逐渐升华提炼、自成体系，并已塑造出一批特有的耳熟能详的人物造型和脸谱内容，如小媳妇、媒婆、公子、小二哥、道姑、傻妈妈、傻儿子、寡妇，《三国演义》里的刘备、关羽、张飞和孔明，《西游记》里的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚，《八仙过海》里的吕洞宾、何仙姑等形象。

高跷秧歌的服装道具是根据表演者所扮演的人物来定的，如孙悟空身着猴服，头戴紧箍僧帽、手持金箍棒，猪八戒手拿大铁耙，傻小子胸前佩戴夜壶等，常用道具有扇子、手绢、木棍、刀枪等。总之，服装与道具是根据故事里的人物制作。

人物的动律分析。针对临漳高跷秧歌24个不同的形象，

按照人物特性划分动律特点为：“颠”“抖”“晃”“摆”

“拧”“耸”“扭”。

“甩”这一动律特点主要体现在人物的上身动作。指单手或双手各持道具，手向旁甩，并无规定角度和次数，主要强调人物道具的甩动和挥舞，要求上身挺拔舒展，从而凸显男性潇洒俊逸的个性特征。“颤”这一动律特点主要体现在人物的下肢部分。人物的下肢形态主要以微蹲为主，在此形态上双脚交叉上下跳动，要求膝盖不松懈，使整体跳动有“颤”感，以此来凸显人物的灵活轻快之感。代表人物如孙悟空、猪八戒、沙僧、刘备、关羽、张飞、钟离权。

“扭”指人物的的上身动律。上身两侧旁腰发力，带动身体左右扭动，同时脚下用力踩跷，上柔下刚形成对比，突显女性角色的婀娜多姿。“颠”指小媳妇、媒婆、寡妇的下身动律。由于三者脚下均以小碎步为主，节奏欢快，因此呈现出细碎的颠颤之感，从而体现出女性角色的轻盈俏丽。

“抖”指人物的上身动律，在表现动作时，无论是原地的还是行进的，都强调袖子与道具的抖动，将“抖”这一动作贯穿始终，凸显出老者的憨态之感，如吕洞宾、张果老。

“晃”指铁拐李跛了一只右脚，蓝采和行为怪僻，贪杯喜唱，因此人物形象塑造时突显出上身含胸驼背，在表现动作时，左肩发力，身体右拧，右肩反之一样，上身左右交替大幅度晃动，从而表现出铁拐李、蓝采和悠然自得的娴雅之态。

“摆”指公子、小二哥的上身动律。公子、小二哥在表现动作时，左右手分别从身体两侧打开，上下不断摆动，从而使整个身体大幅度“摆”起来，表现出人物放荡不羁的性格。“拧”指公子、小二哥的下身动律。为突出公子、小二哥风流的形象，脚下步伐多为“猫步走”，左右腿划半圆交叉“拧”着向前走，凸显公子、小二哥放荡风流的丑角形象。

“耸”指傻妈妈、傻儿子表演动作时肩部不断上下耸动。“扭”指傻妈妈、傻儿子表演动作时臀部的持续花样扭动。通过该动律特点，凸显出傻里傻气的人物形象，活跃现场气氛的同时拉近与观众的距离。

高跷中不同戏曲人物形象的表达，凸显出各自的性格特征，参演者通过各具特色的动律，使观众徜徉在戏剧的文本中，从而对历史人物进行直观解读和深刻分析。

临漳是六朝古都，文化底蕴十分丰富，高跷秧歌作为当地民间舞蹈的代表是劳动人民智慧的结晶，其舞蹈构图也体现出人们的审美情趣以及传统文化的内涵，例如双八字、双剪子股、二马分鬃等。高跷构图的变化体现出和谐、对称、方圆、平衡一律的美感，与儒学、佛教、道教“阴阳协调”“天人合一”“变化无常”“自然之命”“以人度人”“以人顺天”的传统文化理念分不开。

通过对舞队仪式表演分析，三眼枪在整个舞队的表演中充当领路人的角色；探马作为整个仪式的前锋是皇家礼制文化的充分显现；威风锣鼓强劲节奏激起人心共鸣，营造出欢快热烈的氛围；抬皇杠作为仪式的核心，一方面显示出邯郸地区抬舞的文化特色，另一方面团结众人，将气氛烘托到高潮。高跷皇杠在各美其美，美美与共中达到精神共鸣，显示出临漳人民对仪式功能性和仪式审美性的双重特性。

仪式交接环节

李家村送龙王仪式交接环节包括龙王归位、众人庆祝两部分。

1.神像交接——龙王归位

正月十七是龙王归位的特定日子，贾河口村民一大早在村口迎接李家村舞队到庙前跪拜。

2.情感交融——众人庆祝

午饭时分，参演者在打场处席地而坐，贾河口村民从自家端出最好的饭菜一同享用，这种形式提高了群众的凝聚力，两村落之间的友谊在几百年间越发稳固。

高跷皇杠发展面临的困境及出路

高跷皇杠——现实困境

高跷皇杠蕴含着当地传承几百年的文化，高跷皇杠表演和当地历史文化是分不开的。通过多次走访发现李家村高跷皇杠面临很严峻的现实困境，这些现实困境不仅包括社会宏观环境，也来源于高跷皇杠表演自身，希望可以通过挖掘高跷皇杠的现实困境，更好地传承和发展高跷皇杠表演。

1.传播媒介形式单一

高跷皇杠表演形式长期存在于临漳地区，其影响力并没有外延，自身传播受到一定局限。目前高跷皇杠的宣传仅停留在县级宣传，燕赵晚报、邯郸电视台对抬皇杠的报道少之又少。

2.没有形成传承人培养体系

高跷皇杠舞队逐渐老化，这是高跷皇杠表演的现实困境之一。一方面随着经济的快速发展，李家村不再是以前封闭的小村庄，中年人向往外面的世界，村里大多是老人和留守儿童，中年人出现断层；另一方面高跷皇杠外围环境贫弱，政府对高跷皇杠的关注以及资金的投放十分受限，演员全职从事这项文艺活动并不能解决温饱问题，所以高跷皇杠表演没有形成良好的传承人培养体系。

高跷皇杠——传承新路径

1.运用多媒介的方式

高跷皇杠的发展和传播需要政府和媒体的助力，政府带头在网络平台开通专属账号，专人负责视频和文案的工作，让更多的人了解高跷皇杠表演，实现文化共享，从而形成群体文化认同。

2.建立多种形式的培养体系

为了改变传承单一的模式，可以组建专门的高跷皇杠民俗表演队，培养新生代中有志于此的青年；政府相关部门要带头组建专家团队，开展民俗文化教育；当地政府应加大对高跷皇杠传承和发展力度，对参加高跷皇杠的人员给予一定的补贴。

临漳县李家村送龙王仪式是集多种艺术于一体的古老祭祀仪式，在农耕文化、中原文化、齐鲁文化共同沁潤下生成具有根源性、原创性、包容性、开放性风格特点的艺术形式，是历史长河中文化不断传承和发展的结果，这体现出临漳作为六朝古都在历史长河中燕赵文明的积淀。作为舞蹈工作者，应以大力弘扬优秀传统文化为己任，为社会主义精神文明建设添砖加瓦。

参考文献

[1]刘裕民.惊心动魄的临漳“高跷皇杠”[J].乡音，2013（02）：44.

[2]郭天琦.仪式传播视角下“抬黄杠”民俗表演传播研究[D].西安：陕西师范大学，2019.