接受美学视角下分析傅雷的翻译观

【摘要】本文摆脱了传统的“目的论”“功能对等”等研究理论，从接受美学的视角了解文学活动的过程。从“未定点”“期待视野”“读者中心论”三个角度分析傅雷的译作《高老头》。“未定点”阐述了文学作品中有很多潜在含义与不确定因素。傅雷将绘画理论植入翻译中，认为翻译如同作画，重神似不重形似。“期待视野”表达了文学作品与特定的历史背景是脱离不开的，在翻译时要注重读者的审美经验和先在理解。“读者中心论”体现了文学作品以读者为出发点的理念，只有让读者认可的文学作品才是优秀的作品。在接受美学视角下，我們可以更充分地了解傅雷的翻译观，通过与其他译本的对比更好地了解到傅译版的精妙之处，更充分地体会译者在翻译过程中的作用。

【关键词】接受美学；期待视野；傅雷；未定点；《高老头》

【中图分类号】H059            【文献标识码】A          【文章标号】2096-8264（2023）18-0097-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.030

一、接受美学与傅译版《高老头》简介

接受美学最初是一股美学思潮，起源于20世纪60年代。接受美学认为，美学的研究重点应在于接受、反应、阅读，研究中心为读者，通过研究阅读过程中文学的接受效果来考察文学的本质。在阅读过程中，读者处于主动地位，其审美经验和接受能力起着极大的作用，文学受读者的影响极大，突出了读者的能动性。接受美学强调读者的地位，注重读者意识，通过提高读者的能动性与批判性，在作品与读者间形成良好的互动。读者作为文学创作的根本，在文学活动中深刻地影响着作品的发展与传播。接受美学的主要观点有概念有“未定点”“读者中心论”“期待视野”等。

《高老头》是19世纪法国作家巴尔扎克的现实主义作品，讲述了一位叫高里奥的面粉商人，中年丧妻后一心培养两个女儿，试图将两个女儿送入上流社会，但无奈女儿浪荡成性，他的爱很快就被金钱至上的原则击垮，最后悲惨地死在阁楼之上。该书展示了旧时代的巴黎金钱至上的虚伪，人性的丑恶以及物欲横流世界的浅薄，深刻批判了资本主义，揭露了旧社会金钱欲望下贪婪又丑恶的嘴脸。《高老头》是我国著名的翻译家、教育家傅雷的译作。傅雷赴法留学，精通法语，他的文学翻译作品累计五百万字三十余部，其代表作有《傅雷家书》，译著《夏倍上校》 《高老头》《欧也妮·葛朗台》等。《高老头》翻译难度大内容抽象深刻，不仅要求译者外文水平流畅，还需要深厚的文字功底。《高老头》有很多译本，在傅雷、韩沪麟、许渊冲、郑克鲁的翻译版本中，傅雷的翻译版本最早，在1963年首译，1977年又再次出版，被评为《高老头》的最佳译本，也最受大众的喜爱。

二、从接受美学的三个核心概念对比分析

傅译版《高老头》

（一）接受美学的“未定点”与傅雷的“神似说”

接受美学代表人物伊泽尔（Iser）认为，文学中有很多未定点，文本的意义和内涵也有很多不确定因素，而这种“不确定性”恰恰可以唤起读者的记忆，伊泽尔在前人基础上将“未定点”这一重要概念引入了接受美学。接受美学另一位代表人物伊赛尔也曾表示，艺术作品本身如同一副充满人物、风景的图画，包含着很多潜在因素，即使画面结构饱和却仍有让读者自行想象的空白之处。无论东方还是西方，艺术作品中都会有一些含蓄的东西。中国人有留白，齐白石老先生将“写意”炉火纯青地运用于水墨画中，西方人有between lines，也就是弦外之音。本文将通过《高老头》傅译版与其他译文的对比来分析其中体现到的傅雷的翻译观念。

其他译本：“美人儿都喜欢您，高里奥先生，连阳光都在追求您呢，”她说道，暗喻那个女人来访的事情。“哟！您的眼力不错，她可漂亮啦。”“她是我的女儿。”他不无自豪地说道。房客们看他的样子认为他自命不凡。

傅译本：“高里奥先生，你阳光高照，艳福不浅呢。”她说话之间暗指他早晨的来客。“吓！你眼力真好，她漂亮得很啊。”“那是我的女儿呐”他回答时那种骄傲的神气，房客都以为是老人故意遮面子。

这一段中，傅雷译本和其他译者的区别主要在于运用了“艳福不浅”“遮面子”几个词。从字面上看，伏盖太太表面是在夸高老头有福气，但实际将高老头的女儿错认为他的情人，从而故意暗讽高老头一大把年纪还和小姑娘谈情说爱，这就是这句话的潜在含义，也就是“未定点”，中国画中的“留白”。“艳福不浅”是汉语中的一个词语，指男子得到女子欢心的福气，傅雷在翻译时巧妙地运用了这个词汇，一下子将文中表面褒奖暗重嘲讽的语气体现得淋漓尽致，而高老头解释时“骄傲的神气”又活灵活现地体现出高老头的性格，饱满地勾勒出了人物形象。既深度还原了原文的意思，又留给读者很多想象的空间。而其他版本将其翻译为“阳光都在追求您”，则读上去并不是很通顺易懂，因为根据中文的习惯，“阳光”是不会追求人的，且体现不出语言背后蕴含的深层含义，而仅仅翻译出了表层的意思。“自命不凡”本意为“骄傲自满”“妄自尊大”，并没有表现出原文高老头说这话的神情以及背后的潜在意思，而“遮面子”则更生动地体现了房客们认为高老头是在装样子的心态。

其他译本：“然而，这里也确实时刻发生一些不幸，交织着恶行与善举，因而也变得伟大而庄严。自私自利和唯利是图者看见这些景象，会止步不前，感叹一番。”

傅译本：“然而也有些东零西碎的痛苦，因为罪恶与德行混在一块而变得伟大庄严，使自私自利的人也要定一定神，生出一点同情心，可是他们的感触不过是一刹那的事，像匆匆忙忙吞下的一颗美果。”

通过对比可以发现，其他译本中运用了很多成语或四字词语，而成语往往具有固定性，有其完整的意思，很难在英文中找到完全对等的含义。“自私自利”出自宋代程颐的《二程语录》，意思是只为自己打算、只顾自己利益。而唯利是图源自晋代葛洪的《抱朴子》，指只贪图利益，不顾及其他。两者意义虽不完全一样，但也没有同时使用的必要，而且读起来较为啰唆。其次，“止步不前”和“感叹一番”在表达上比较程式化，给人一种过于书面、正式的感觉。傅译版打破了形式，做到了意义层面的对等，读起来通俗流畅，让人一下能明白其中含义。

根据以上例子可以看出，傅雷在翻译过程中不仅打破了原文的形式，不拘泥于四字词语，而代之以流畅自然的语句，更翻译出了原文潜在的意义，将文学文本中的“潜在因素”表达得淋漓尽致。傅雷的“神似说”与接受美学的“未定点”殊途同归。傅雷认为翻译不能死抓字典堆砌辞藻，完全按照原文的句法行事，他强调“翻译应像临画一样，所求不在形似，而在神似。”，他认为文学翻译应注重美感，要“内化我有”。中国翻译家从古代的支谦、玄奘，到当代的钱钟书、王佐良强调翻译中对原文的忠实，而傅雷却别具一格地提出了“神似说”，在中国翻译界中具有较高的地位，成为后人翻译的一大标准。

（二）接受美学的“期待视野”与傅雷的在选材方面的观点

“期待视野”是姚斯在海德格尔“先在理解”和伽达默尔的“成见”基础上提出的观点，其强调读者在阅读之前的存在的经验和理解。随着20世纪俄国形式主义思想的发展，文学研究开始仅仅只关注作品的形式、结构等，甚至隔断了作品与读者的联系。文学研究经历了从外部为中心过渡到以内部为中心的转变，他们将作品看作一个封闭整体，但在接受美学出现后，姚斯和伊赛尔为代表的学者开始对作品的内部结构进行改革，单纯的作品研究或单纯的作家研究已经逐渐被人们摒弃。姚斯强调，文学阅读不应脱离历史环境，应不断挖掘作品的教育功能和娱乐功能，才能使作品与时俱进，焕发内在生命力与活力。以下将从《老高头》不同译本中选材对比分析傅雷在翻译中体现的期待视野。

其他译本：“而是这部小说写完后，也许intra muros和extra讀者会洒下几滴眼泪。”

傅译本：“但我这部书完成之后，京城内外也许有人会掉几滴眼泪。”

可以明显的注意到，在其他译者翻译这句话时保留了“intra muros”和“extra”两个外来词，这两个词原本为拉丁文，翻译过来是“城墙内外”的意思，而作为一部给国人看的小说，直接引用拉丁文显然让人难以理解，去后面翻注释又会中断阅读影响读感，傅雷将其译为“京城内外”。“京城”是汉字文化圈对于首都的称呼，从元、明、清以来国人口中的京城就是北京。这就符合了目的语读者的阅读经验，因为在阅读这部小说之前，读者们就对京城有“先在理解”，故而傅雷的翻译更符合国人的阅读审美与期待。

其他译本：“文明的车辆如同雅热尔纳城的神车，被一个较难碾碎的人挡住了去路，稍停了一下，立即又把他碾死，继续昂然阔步地上路了。”

傅译本：“文明好比一辆大车，和印度的神车一样，碰到一颗比较不容易粉碎的心，略微耽搁了一下，马上把它压碎了，又浩浩荡荡的继续前进。

“雅热尔纳城神车”是神话中的战车，其类似于我国先秦时期的战车，上面往往都会有一个英雄级别的人物。在印度神的纪念日中，人们会将神像放在车上游行以便信徒顶礼膜拜。“印度”在国人的“先在印象”中，显然要比“雅热尔纳城”更容易理解。由此可见，在傅雷选材时，很注重在当前历史环境下译文读者的审美经验与期待视野，傅雷所处的时代白话文仍不太完善，没有外语基础的读者恐无法理解接受新事物，在翻译的过程中，傅雷做到了尽量去除外来词汇，译者作为其翻译文学作品的第一个接受者，理解原文第一位，其次要心怀原作和读者，在理解源语文化的同时又保留源语文化的内涵。原作者与我们生活在不同的社会背景，受着不同的文化氛围感染，因此在理解过程中形成的“期待视野”也不相同。所以译者要尽可能地表达语言文化的差异，有预测目的语读者“期待视野的能力”，培养译文读者在阅读过程中的创造力。

傅雷不仅在翻译过程中会结合历史范围，在选材时也会结合时代背景，优先挑选符合社会发展趋势的作品。傅雷的一生处于动乱时期，在20世纪30年代末军阀混战时期，傅雷怕年轻人深陷萎靡而无法振作，翻译了罗曼·罗兰的《三巨人传》，传播了其中的巨人精神，期望能够让那个黑暗时代的年轻人能够摆脱萎靡不振，重获希望的种子。中华人民共和国成立后，傅雷又大量翻译了巴尔扎克的小说，他期待每个读者在看完作品之后，都能具有明辨善恶的能力，知道什么是是与非、美与丑，通过傅雷的翻译，我们也体会到《高老头》背后所蕴含的深刻含义。

（三）接受美学“读者中心论”与傅雷对读者反映的关注

接受美学认为读者在接受文学作品时需要一个过程，在此过程中作品不断被加深、推翻、修改、重建，在此过程中读者发挥着不可磨灭的作用。接受美学将读者放在第一顺位。读者并不是一味被动接受的对象，而是一种拥有创造性的力量，读者可以促进作品积极建设，读者不仅能够影响文学作品的历史评价及地位，而且还间接的影响文学生产，读者对文学作品的作用是积极性的。

其他译本：“伏盖太太本家姓贡芙朗，是一位老妇人。”

傅译本：“一个夫家姓伏盖，娘家姓龚弗冷的老妇人。”

在开篇描写伏盖公寓老板娘的句子中，除了名字音译的不同，其最大的区别在于“夫家、娘家”与“本家”的差别，中外习俗不同，中国的规矩比较烦琐，“回娘家”这一次最早来源于陕西，指结婚的妇女借此来联络两家的感情，由于西方人比较独立，成年后就会搬出不和父母在一起住，所以并没有“娘家”“婆家”这一概念。傅雷在翻译这段时使用了“归化策略”充分地考虑到了读者的文化习惯和审美期待，进行了创造性改良。在翻译时，傅雷常常会在白话文中加入俗语、方言等等，使之“水乳交融、语言流畅”，通过对原作的“再创作”达到“化为我有”。

其他译本：“你们埋在柔软的安乐椅里，白皙的手拿着这本书，自言自语地说：也许此书会让我散散心。”

傅译本：“雪白的手捧了这本书，埋在软绵绵的安乐椅里，想道：也许这部小说能够让我消遣一下。”

在傅译版本中，很多动词和名词的使用很贴切。比如“捧”这个字侧重于两只手，手指舒展姿势向上，更有珍视爱惜的含义，动作更加亲密，也更有画面感。而“拿”则较为普通随便。“散心”与“定心”词义相对，情感底色是排除烦闷，使心情舒畅，一般用于前往某处散心。而“消遣”有寻找某有意思的事打发时间，消闲解闷，基调更加轻松。由此可见傅雷在翻译过程中对于词汇的琢磨，每个词都斟酌使用慎重考虑。

傅雷认为读者的感受是至关重要的，为了了解作者对译书的评价看法，收集建设性建议，傅雷常常在其译书出版后进行调查，这充分说明读者在傅雷心中至高无上的地位。奈达的“读者反映论”也注重译入语读者在接受信息时的反映。傅雷与接受美学的观念一样，都认为作品是为读者服务的。

三、结论

本文首先对接受美学的概念进行了介绍，让我们了解了什么事“未定点”“期待视野”以及“读者的主体地位”。接着，在接受美学的三个核心概念下对比分析傅雷在《高老头》中的翻译案例，从而总结出傅雷的翻译观。“未定点”解释了文学中有很多潜在因素，傅雷对词语“艳福不浅”的运用巧妙地诠释了该语境下背后的含义，强调了增强对傅雷“神似说”概念的理解，翻译重在神似，谋求神形的平衡。“期待视野”强调了读者在阅读文学作品之前就有先在理解和经验，傅雷在翻译的时候也尽量避免外来语，来迎合读者的阅读经验以及习惯。接受美学以读者为中心，傅雷也强调读者的地位，在翻译过程中傅雷多用“娘家”“消遣”等词，读起来通俗流畅，没有生搬硬套的翻译痕迹。

最后，在接受美学中，最重要的是将读者放在第一位，强调读者对作品的反推动作用，傅雷的译作《高老头》充分体现了傅雷对读者的重视，并在原作的基础上进行再创作，同时肯定了译者在此过程中至关重要的地位。

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作者简介：

孟昭宇，女，汉族，河北邯郸人，天津理工大学翻译硕士研究生在读，研究方向：工程笔译。