俄藏黑水城汉文文献裱纸所涉西夏文残经考

□崔红芬

自科兹洛夫的收集品运抵俄罗斯和20世纪90年代以来《俄藏黑水城文献》陆续由上海古籍出版社刊布，学者们开始对黑水城汉文文献进行整理编目，辨别黑水城文献与敦煌文献混淆内容及对汉文残页进行定名等研究。［1］［2］［3］534-548［4］然而俄藏黑水城汉文文献裱纸内容还包括一些西夏文，作为折缝开裂处或背面破损处的裱补纸，有手抄和刊印内容，涉及黑水城汉文TK17、TK39、TK63B、TK63C、TK138、TK144、TK178、TK189、TK310A、TK310B等编号。①因年代久远胶性失效，有的西夏文裱补纸已脱落，有的还粘在原文献上，裱补纸西夏文内容与正面汉文佛教文献又形成了一个新的整体。而学界对作为裱补纸的西夏文内容鲜有关注，文献刊布时也未给出定名，仅笔者曾对西夏刻本经折装《大般若波罗蜜多经》卷第八十八封套裱纸，即汉文写本《佛果圆悟禅师碧岩录》（инв.№1044）进行了考证。［5］本文通过对西夏文裱补纸的考释、定名，以更好地了解黑水城文献汉文文献纸背的内容及文献裱补的信息。

一、TK138V

TK138为汉文《妙法莲华经观世音普门品》，西夏刻本，经折装，共10折半21面，每面6行，行18字，尾题有《佛说观世音经》。刊布时对背面仅有“背以西夏文佛教刻本纸裱补折缝处”的描述。［6］17TK138V存3页折缝裱纸，即（3-1）（3-2）（3-3），为西夏文刻本残片。

1.TK138V（3-1）存1页3行，上下双栏，行16字，录文翻译如下：

达里达里尼 赛里赛里尼 并舍罗帕

意译：

怛姪他室利室利［陀弥你陀弥你陀里陀里你］毗舍罗波

赛衣帕长赛那 巴尼达（引）弥听 莎（引）诃（引）

意译：

世波始娜 畔陀弥帝 莎诃

善男子是陀罗尼四恒河沙数度（过）诸佛所

TK138V（3-1）残页为义净译《金光明最胜王经》卷第四“最净地陀罗尼品第六”相应内容，黑水城本陀罗尼与《大正藏》本基本一致：

怛侄他 室唎室唎 陀弭你 陀弭你 陀哩陀哩你 室唎室唎你 毗舍罗波 世波始娜 畔陀弭帝 莎诃善男子！此陀罗尼是过四恒河沙数诸佛所说……［7］420下栏

TK138V（3-1）

2.TK138V（3-2）存1页3行，上下双栏，行16字，刻本，录文翻译如下：

冥曼尼提罗 帕达（引）尼 莎（引）诃（引）

意译：

说也六地菩萨摩诃萨若故假若是陀

TK138V（3-2）残页为义净译《金光明最胜王经》卷第四“最净地陀罗尼品第六”相应内容，但黑水城本陀罗尼与《大正藏》本陀罗尼基本一致，内容如下：

善男子！此陀罗尼是过六恒河沙数诸佛所说，为护六地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者（后缺）［7］420下栏-421上栏

TK138V（3-2）

3.TK138V（3-3）存1页3行，上下双栏，行16字，刻本，（3-3）与（3-2）内容相同，只是（3-3）内容比（3-2）要少一行，录文翻译如下：

冥曼尼提罗 帕达（引）尼 莎（引）诃（引）

意译：

［悉甸都］曼怛罗 钵陀你 莎诃

善男子是陀罗尼六恒河沙数度（过）诸佛所

（3-3）残页为义净译《金光明最胜王经》卷第四“最净地陀罗尼品第六”相应内容，黑水城本陀罗尼与《大正藏》本陀罗尼基本一致：

（悉甸都）曼怛罗钵陀你莎诃

善男子！此陀罗尼是过六恒河沙数诸佛所说……

TK138V（3-3）

故TK138V（3-1）（3-2）（3-3）为唐义净译《金光明最胜王经》卷第四“最净地陀罗尼品第六”，根据残存内容，其顺序为（3-1）在前，（3-2）在后，（3-2）（3-3）内容基本相同，三个残页间有佚文，不能缀合。西夏文本是依据唐义净本翻译而来。3页折缝裱纸是从同部残经上裁剪下来的。

二、TK178V

TK178《金刚般若波罗蜜经》，宋刻本经折装。而TK178V实由5个汉文和西夏文的残片组成，其中（5-1）（5-2）残片为汉文。（5-1）仅存“来者善是”和“肯重未得十”②；（5-2）仅存“妙行何”③。而TK178V（5-3）（5-4）（5-5）为西夏文，写本经折装，为正面佛经的折缝处裱纸纸片，刊布时对背面有“背以汉文、西夏文佛经字条裱补折缝处”的描述。［6］23对TK178V（5-3）（5-4）（5-5）西夏文内容进行考证。

1.TK178V（5-3）又存3个残片西夏文，上下栏线单栏，还有一片汉文，分别录文翻译。

右面：存1片3行，上栏线单栏，下部分残缺，栏线无存。

经典中说人身得

信心起难六根具

依善根受值依故

中面：存1片3行，下栏线单栏，上部分残缺，栏线无存。

难佛法闻难大众 遇难

难善亲得难我等是□

人身得六根全（皆）具善亲

右面和中面的内容正好可上下缀合，内容相接。

左面：存1片3行，上下栏线单栏，每行2个佛名，最上方先是一排坐佛，每行2个佛名间也是一排坐佛。

南无尽魔佛南无度衰道佛

南无意不灭佛 南无水王佛

南无净魔佛南无众上王佛

可知，TK178V（5-3）西夏文应为《现在贤劫千佛名经》，TK178V（5-3）左面在前，（5-3）右面、中间可上下缀合，内容在后，两残叶内容中间有佚文，不能缀合，顺序调整后翻译如下：

（前缺）南无尽魔佛、南无过衰道佛、南无不灭意佛、南无水王佛、南无净魔佛、南无众上王佛（中间缺）经典中佛说：“人身难得，佛法难闻，大众⑥难值，信心难生，六根难具，善友难得。”我等⑦与宿殖善根，得此人身，六根完具，又值善友，（后缺）

TK178V（5-3）现在贤劫千佛名经

（5-3）除了西夏文以外，还有4行汉文，上栏线双栏，内容为“须菩提于意云何是……尊是人不解如来……生见寿者……见”，比对残存内容，可确定其为姚秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》的相应内容：

须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。［8］752中栏

2.TK178V（5-4）又存2个残片，粘贴反了，无栏线。右面残片相对完整，左面残片上下皆缺，录文对译如下：

左面：

□□尼□六月五日四□□

为（作）者讹拉金刚宝等□□

右面：

南无明爱佛

南无菩提相佛

（5-4）右面仅存“南无明爱佛、南无菩提相佛”佛名，参照《现在贤劫千佛名经》上下文，可接在（5-3）佛名之后。

3.TK-178V（5-5）仅存1页2行，粘贴反了，残缺严重，录文对译如下：

南无□□佛 佛是

（5-5）仅存一个佛名，“南无□□佛，佛此……”，应在接在（5-4）佛名之后。

将TK178V（5-3）（5-4）（5-5）西夏文内容整体看，作为正面汉文佛经折缝处的裱补纸，西夏文应为《现在贤劫千佛名经》，其顺序为（5-3）（5-4）（5-5），（5-3）同背面的汉文为《金刚经》。而TK178V（5-4）左面西夏文草书，内容为“□□尼□六月五日四□□，作者讹拉金刚宝等□□”。“讹拉金刚宝”是施写《现在贤劫千佛名经》发愿者，具体施写时间无法辨认。

三、TK189V

TK189为汉文《佛说般若波罗蜜多心经》，西夏写本，经折装，TK189V为西夏文佛经，刊布时仅有“背为西夏文楷书佛经”的描述。［6］24未定名，写本，经折装，上下栏线单栏，存2折，每折5行，行14—15字，西夏文录文并翻译如下：

我著因有明无业报有非无非一相

相无二不有也九阿僧祇劫中百万空

相愿无无三昧行般若波罗蜜多一切

边无光照得也

复次远行地菩萨摩诃萨生无忍修法

异无证诸业果及最少故（现）本相断灭定

于住殊胜行起常寂灭处住及众生广

教（化）也示声闻为常佛智依（随）行示道及魔

王身现世间自然（随顺）所为常世间远十阿

僧祇劫中百万三昧行善巧方便以法

翻译如下，下划线黑体用词与《大正藏》本不同：

（前缺）有因⑬我著无明业报，非有非无，一相无相有不二也。九阿僧祇劫中⑭，行百万空，无相无愿三昧，得一切般若波罗蜜多无边光照也。复次，远行地菩萨摩诃萨，修无生忍，证法无异，断诸业果及最少现本相⑮，住于灭定，起殊胜行，常住寂灭处⑯，及广教（化）众生也，示为声闻，常依（随）佛智，行示道及世间现魔王身⑰，自然（随顺）所为，常远世间⑱。十阿僧祇劫中，行百万三昧，善巧方便，以法……

可知，TK189V应为唐不空译《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下“奉持品第七”。

TK-189V

四、TK310AV、TK310B

TK310为汉文，刊布者定名为“佛经”，西夏文粘纸题签“出生般若第八”，内有双层衬纸。［6］36

A“佛经”，唐写本，原卷轴叠为经折装，［6］36-37宗舜重新定为元魏瞿昙般若流支译《正法念处经》卷第四十三“观天品之二十二”［1］，无误。TK310AV背面粘西夏文，写本，存11行，上下栏线单栏，中间有竖格，拟题《千佛名经》，重新考证残存内容，原拟题不准确，为《慈悲道场忏法》卷第六“解怨结之余”。

TK310B佛经（西夏文）正反，西夏写本，原卷轴装，叠成经折装，存10行，行13—14字，写本，上下单栏，中间有竖格，考证西夏文亦为《慈悲道场忏法》卷第六“解怨结之余”。TK310BV为汉文佛经写本，宗舜重新考证其为元魏瞿昙般若流支译《正法念处经》卷第四十三“观天品之二十二”［1］，无误。

TK310AV西夏文残经存11行，上下栏线单栏，中间有竖格，西夏文录文翻译如下：

比对残存内容，刊布时定为《千佛名经》不准确，虽是佛名，但前后佛名不同，佛经也不同，应为《慈悲道场忏法》卷第六“解怨结之余”的相应内容，除了“空华佛”外，与《大正藏》本相应基本相同：

南无明意佛、南无无能胜佛、南无功德品佛、南无月相佛、南无得势佛、南无无边行佛、南无空华佛⑳、南无净垢佛、南无见一切义佛、南无勇力佛、南无富足佛、南无福德佛、南无随时佛、南无广意佛、南无功德敬佛、南无善寂灭佛、南无财天佛、南无大势至菩萨、南无常精进菩萨、南无无边身菩萨、南无观世音菩萨［9］946中栏

TK310AV《慈悲道场忏法》卷第六

TK310B《慈悲道场忏法》卷第六

TK310B存10行，行13—14字，写本，上下单栏，中间有竖格，西夏文录文并翻译如下：

今日于至口恶业因缘以于六道

中起备结曾愿三宝威力以四生六

道三世怨有如……

（残缺）

等前无所来今日于至或瞋恚以

或贪爱以或愚痴以三毒根依十恶

行起口四恶以武力罪为或口恶以

（残缺）

父母及眷属一切之侵恼父母处（于）

妄（伪）为业起或亲戚眷属妄（伪）为业起

或师长于（处）妄（伪）为也起或诸众生妄（伪）

为业起或见

TK310B亦为《慈悲道场忏法》卷第六“解怨结之余”的内容，下划线粗体部分与《大正藏》本的用词有所差异：

（前缺）至于今日，以口恶业因缘，于六道中曾备起结㉔。愿以三宝神力（威力），以四生、六道、三世如有怨…… 等从无始已来至于今日，或以瞋恚，或以贪爱，或以愚痴，从三毒根，造十恶行，以口四恶，起无量罪。或以恶口，侵恼㉕父母及一切眷属；或于父母起为妄业㉖；或于亲戚、眷属起为妄业；或于师长起为妄业；于诸众生起为妄业；或复见言不见……［9］947下栏

TK310AV、TK310B皆为《慈悲道场忏法》卷第六“解怨结之余”，TK310AV内容在前，TK310B内容在后，二者中间有佚文，不能完全缀合。

五、TK17P2

TK17为刻本经折装《金刚经》，纸背裱纸有两部分内容：P1为汉文，存2行，为折缝裱补纸保留；P2为西夏文，有4片组成，上下单栏，左右两边双栏，因为底色太深，有些西夏文无法判断。［6］4

TK17P2第1片：

第2片：

第3片：

第4片：

（前缺）今闻需依何船欲度大海，求得圣果。应依于善知识福圆□□□□□。若□女人，圣日贤寿所□□世大王、臣百秋同见。□□□□□□□□法界一切有情亦三宝力□□□□□□之时，悲信□□□□□□□□□□离依意无不成就□□门□□□中依愿□不生不……□。诸佛、如来奉敕所记，不有违背。应受持是经典□中上师恩者最终（究竟）胜也。智觉上师由啼父亲之恩。善男子、善女人等，是《圣大……》（后缺）

TK17P2为佛经发愿文，又据最后出现的“善男子、善女人等，是《圣大……》”，并参考黑水城出土佛经目录，我们推断此或为《圣大乘三归依经》《圣大乘胜意菩萨经》发愿文。因为二者常常一起刊印。

六、TK63B与TK63C

TK63刻本经折装《华严经普贤行愿品》，另有三块残片，TK63A《华严经普贤行愿品》、TK63B“佛经”、TK63C“佛经（西夏文）”，从A、B、C形制看，它们应是裱补纸，脱落成单片，并单独编号，故此将它们列于此。［6］8

TK63B刊布时定名为“佛经”，西夏刻本经折装，宗舜重新定名为《金刚经》［1］，无误。TK63B存上、下两部分，上部分为西夏文，下部分为汉文《金刚经》。［7］8从整个单片内容看，它们可能都是折缝裱补纸，由西夏文、汉文共同粘贴裱补。上部分裱纸为1个残片3行，每行仅存4个西夏字，刻本：

……菩萨摩诃萨

萨……恭礼敬此

……知足天生得

上部分残存内容与TK58刘宋沮渠京声译《观弥勒菩萨上生兜率天经》中“若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终如弹指顷即得往生如前无异”相同，故将TK63B西夏文部分定名为《观弥勒菩萨上生兜率天经》。

TK63B

TK63C

TK63C刊布时定名为“佛经”（西夏文），西夏刻本、写本，经折装，几种佛经纵横粘贴。［6］8TK63C有两层，底层为西夏文，不可辨识。上层也为裱纸，粘在上层中间，西夏文为刻本，存8行，上下皆残，每行存6—7字。中间粘贴刻本西夏文录文并翻译：

……心之眼以身内……

……仓口开豆麻等……

……净安乐故息依……

……净观善根起相……

……心虚寂也时……

……脓流出骨白散……

……是者九想善根起……

……内身外身不净……

残存内容应为宗密述《圆觉道场修证礼忏文》卷第十八“七善根发”，残存内容见下画线部分：

（缺）即以心眼见内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发（起）相。二不净观善根发相，行者若得欲界未到地定，身心虚寂。忽然，见他男女身，死已膀胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，其心悲喜，厌患所爱。此为九想善根发相，或于静定之中，忽然见内身外身不净（缺）。［10］508中栏

故TK63B上部分西夏文刻本内容为刘宋沮渠京声译《观弥勒菩萨上生兜率天经》，而TK63C西夏文刻本内容为宗密述《圆觉道场修证礼忏文》的相应内容。

此外，俄藏黑水城汉文文献还涉及一些编号为西夏文残片，如TK39《金刚经》背面为西夏文，修补裱纸时，却将裱纸粘为倒字，不清晰。［6］6TK144《般若波罗蜜多心经》背面有汉文、西夏文的裱纸，已脱落。［6］18TK168为《妙法莲华经普门品》，其背面折缝处粘补西夏文草书，贴倒。A22-24《圆融忏悔法门》仅存一个字。［6］21这些背面或仅存1个字，或草书，或为倒字，且不清晰，无法辨识。

俄藏黑水城汉文文献裱补所涉西夏文内容丰富，TK63B上部分为西夏文《弥勒上生经》，下部分为《金刚经》，共同成为裱纸；TK63C西夏文为唐宗密述《圆觉道场修证礼忏文》卷十八；TK138V西夏文为唐义净译《金光明最胜王经》卷四；TK178V有西夏文和汉文，西夏文为《现在贤劫千佛名经》、汉文为《真州长芦了和尚劫外录》《金刚经》；TK189V西夏文为唐不空译《仁王护国般若波罗蜜多经》（卷下）；TK310AV和TK310B西夏文为《慈悲道场忏法》卷六和TK17P2《圣大乘三归依经》发愿文等。西夏文裱纸皆是废旧纸张再利用，时人使用裁剪时，不再关注被裁剪纸张的内容，或一些西夏文被裁掉，或粘贴杂乱，裱纸粘反的现象也多见。

综上所述，西夏文裱纸或为汉文佛经纸背折缝裱纸，或为佛经衬纸，多数粘贴在汉文文献背面，有的依然粘贴在原处，多以V、P表示；有的已经脱落为单片，分别编号。可以说裱补纸和裱补文献构成一个有机整体，也透露出一些值得继续研究的信息和内容。

第一，西夏佛教兴盛，佛经需求量比较大，使用频率较高，但由于长期使用、存放保管不当、纸张脆化等因素会使佛经产生不同程度的破损、开裂等。裱补佛经多为经折装，折缝易开裂破损，时人利用已废弃的不同文字纸张对其进行修补，使所裱补佛经外观完整，延长了佛经的使用寿命，也实现了裱补人的功德。这也为后人了解西夏人对于文献的裱补提供了素材。

第二，西夏对境内的纸张十分珍惜，废旧纸张不舍丢弃，背面用于抄写或粘贴刊印其他内容，或改作他用，彰显了西夏人对于纸张的珍爱，对知识的尊敬。恰恰是这些被珍惜的纸片却成为修复文献的重要材料。

第三，展示了西夏流行的佛经，黑水城汉文文献裱补纸和所裱补原文献构成一个新的有机体，其内容多为佛经，汉文佛经有鸠摩罗什译《妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五》《金刚波罗波罗蜜经》，元魏瞿昙般若流支译《正法念处经》，唐玄奘译《佛说般若波罗蜜多心经》，唐般若译《华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，唐义净译《金光明最胜王经》和唐不空译《仁王护国般若波罗蜜经》，以及《现在贤劫千佛名经》《慈悲道场忏法》和唐宗密的著述等。这些佛经是西夏比较流行的佛经，与河西地区佛经的流行也是一致的。

第四，西夏人继承并遵循了古代书籍的修复方法和技术，古人对开裂破损文献进行内容和外观技术上的修复，从残存西夏文残片判断，只是涉及了对原有文献进行外观技术上的修复，对于文献修复多用糨糊等黏性物质进行粘贴，粘贴裱补纸有一层或多层，年代久远会产生脱落或散开，因为裱补纸是废旧纸张再利用，裁剪、粘贴都比较随意。

对黑水城汉文文献所涉纸背西夏文内容的译释考证，补充了黑水城出土西夏文佛经的种类，也为学界了解黑水城文献修复裱补、裱补用纸等提供了诸多信息，有助于学界更详细地认识黑水城文献的价值。

注释：

①在《俄藏黑水城文献》中，有些背面折缝西夏文裱纸残片在修补裱纸原文献时又粘贴反了，无法辨识，故此类残片不作为译释的对象。

②“肯重未得十”出自《真州长芦了和尚劫外录》（《大正藏》第71册，第1426号，第774页中栏22）的“犹恐落在肯重，未得十成，更须转取旧时光彩”一句的内容。

③“妙行何”涉及的经律论很多，如东晋佛陀跋陀罗《大方广佛华严经》卷二五，姚秦鸠摩罗什译《十住经》卷三，唐玄奘《大宝积经》卷四二，刘宋功德直、玄畅译《无量门破魔陀罗尼经》等，论、僧人文集等都出现此句，故属于哪部，尚难确定。

⑥《大正藏》本为“众僧”，黑水城本用“大众”，表示的范围更广。

⑦《大正藏》本为“而今相”。

⑬《大正藏》本为“皆由”。

⑭《大正藏》本为“于九阿僧祇劫”“于十阿僧祇劫”。

⑮《大正藏》本为“细现行相”。

⑯《大正藏》本为“虽常寂灭”。

⑰《大正藏》本为“示入声闻，常随佛智；示同外道，示作魔王”。

⑱《大正藏》本为“随顺世间而常出世”。

⑳《大正藏》本为“南无开华佛”。

㉔《大正藏》本为“备起怨结”。

㉕《大正藏》本为“恼乱”。

㉖《大正藏》本为“妄语业”。