大理白族民居彩绘图案的文化特征与传承发展

【摘" "要】 大理白族民居彩绘是我国于2008年认定的第二批美术类国家级非物质文化遗产。通过对大理白族民居彩绘图案中我国传统哲思文化内容的分析与梳理，以白族民居彩绘的不同题材类型为基础，分析了图案彩绘与文字彩绘的文化特征，得出了白族民居彩绘具有使用“观物取象”与“象其物宜”图案提取方式的图案彩绘，以及具有“尚志有为”与“自强不息”哲思文化内容的文字彩绘。大理白族民居彩绘是大理白族地区具有典型性、标志性与特殊性的文化符号。从文化哲思观的视角展开对白族民居彩绘文化的研究，可以更为深入地解析白族民居彩绘在图案元素选取、组合、应用方面的哲思寓意，从而为白族民居彩绘文化的深入理解、接续研究与文化创意产品的创新开发提供有价值的参考。

【关键词】 非物质文化遗产；白族民居彩绘；文化哲思；传承发展；文化创意产品

中图分类号：TU253" " " 文献标志码：A" " " "文章编号：1673-8004（2023）02-0030-11

大理白族民居彩绘是我国西南地区珍贵的非物质文化遗产。大理是先秦时期北方秦蜀文化、南方古越文化与东方荆楚文化的交汇之地，也是连接亚洲大陆的“南方丝绸之路的蜀身毒道”与“茶马古道”的交汇枢纽［1］。随着交通往来，大理白族民居彩绘不断融入我国传统的哲思文化内容，形成集传统的易、儒、道文化哲思于一身的民居彩绘艺术。

目前，国内关于大理白族民居彩绘艺术的研究主要集中于色彩特点、图案题材、工艺流程、图案造型、彩绘构件、审美文化以及设计应用等方面。比如，李向北、王尽遥和范鹏从居住环境影响白族人民群众审美的角度，归纳了大理喜洲严家大院彩绘图案的色彩特征［2］。张强从图案题材的角度，将白族民居彩绘图案归纳为动物类、植物类、几何类、文字类、人物类、风景类［3］。钱钰从工艺流程的角度，对彩绘图案的绘制过程进行梳理［4］。胡晓燕从图案造型的角度，论述了白族民居彩绘图案具有比喻象征、谐音双关的构图方式［5］。张喆从装饰构件的角度，详细分析了彩绘构件的制作流程与装饰特点［6］。段振如从审美文化的角度，研究了白族民居彩绘图案的艺术特征与审美特点。余弨峻从设计应用的角度，探讨了白族民居彩绘图案应用于玉雕作品的设计方式［8］。这些研究成果对白族民居彩绘图案的工艺、造型、构件、审美以及应用等方面进行了分析，为白族民居彩绘文化的接续研究奠定了重要的基础。但鲜有从文化哲思角度对白族民居彩绘图案的研究。文化哲思作为一种审美意识，对人的行为活动具有指导作用［9］。以文化哲思观的视角展开对白族民居彩绘文化的研究，可以更深入地解析大理白族民居彩绘图案在元素选取、组合、应用方面的内在寓意，为白族民居彩绘文化的深入理解、接续研究与创新开发提供有价值的参考。

一、大理白族民居彩绘缘起

大理白族民居彩绘文化具有悠久的历史。依据对大理宾川县白羊村木质建筑遗迹的考古研究，大理白族民居彩绘始于距今四千多年前。在史书典籍中，与之相关的文字记载可追溯至汉代。《后汉书》载：“永平中，画山神海灵、奇禽异兽，以炫耀之，夷人益畏惮焉。”［10］这可以说是对达官贵人房屋装饰的文字记录。南诏时期是大理地区经济繁荣发展的历史阶段，经济往来一方面促进了文化的交流，使白族文化中不断融入其他地区的文化。如张胜温的《南诏图传·修廊曲庑图》是一幅纪事场景的画面，从人物身后的建筑背景可以看出，此时对建筑进行彩绘装饰已成为当地的一种文化现象［11］。

《滇志》载：“本朝（明代）金润甫，画史。因初谪大理。武安王庙绘壁，乃其手笔，正德间地大震，壁毁。大理之工绘画，自润甫始。”［12］由此可见，明代时期的大理彩绘匠人已具有了高超的绘画技艺水平，说明此时期的大理白族民居彩绘开始走向成熟的发展阶段。

20世纪30年代，在外经商发家致富的喜洲商帮重返家乡，采用对房屋建筑进行墙体彩绘的方式，宣扬自己的审美喜好、财富与地位。中华人民共和国成立后，随着人民群众生活水平的不断提高、生活日益富足，人们拥有了更多表达对美好生活向往的意愿，以往仅在富足官商的居住院落出现的建筑彩绘艺术，开始步入普通人民群众的日常生活。如今，随着大理白族民居彩绘文化的普及与发展，民居彩绘已成为具有大理白族地区艺术特色的文化现象。

二、大理白族民居彩绘图案的文化内涵

大理白族民居在文化交流过程中不断融入我国的传统文化元素。白族民居的彩绘图案与文字图案，体现着我国传统的易、儒、道的哲思观。依据图案题材类型与文化内容的不同，大理白族的民居彩绘可以归为具有“观物取象”与“象其物宜”提取方式的图案彩绘，以及具有“象其物宜”与“尚志有为”文化内容的文字彩绘。

（一）“观物取象”与“象其物宜”的图案彩绘

《周易》是一部具有深邃思想内容的著作。有学者认为，从《易经》到《易传》的发展过程，是人类认识发展史的缩影，可以从中看到人类逐渐提高抽象思维的过程。周易中的“观物取象”是设计者对符号提取的思考方式，认为一切的“象”源于对现实生活中可见之象的高度概括。正所谓“观鸟兽之文，以通神明之德，以类万物之情”［13］。

白族民居彩绘匠人通过取其形、延其意、传其神的方法，将自然、生活中“物”的形与意，以“立象以尽意，设卦以尽情伪”的方式进行成像表达。依据题材类型的不同，大理白族民居彩绘图案可以分为龙、麒麟、龟、凤凰、蝙蝠、蜜蜂、喜鹊等动物类，石榴、葡萄、桂圆、梅、兰、竹、菊、松树、灵芝等植物类，以及盘长纹、回纹、祥云纹等几何图案类。

（二）“尚志有为”与“自强不息”的文字彩绘

美育和艺术是满足人们对美好生活需要的重要方式，是实现人的全面发展、社会全面进步的重要关纽［14］。白族人民群众十分注重教育，当地民间常说的“前人强，不如后人硬”正是对白族父母注重子女吃苦耐劳、尚志有为、自强不息等美德培养的鲜明例证。白族人民群众将具有“尚志有为”与“自强不息”内容的文字绘制于建筑墙体，期冀以文字标语、文字图案的方式，培养子女的品行，陶冶子女的性情。

1.家族姓氏的文字彩绘

大理白族人民群众通过文字彩绘的方式，将历史中与自己同姓人物的光荣事迹绘制于照壁构件的位置，以此间接地表达自己姓氏的来源与典故（如图1所示）。比如，杨氏题词的“清白传家”“四知家风”“关西士第”，便是出自《后汉书·杨震传》载“震不肯，‘使后世称为清白吏子孙，以此谴之，不亦厚乎？’”的历史典故；以及《旧唐书·孝友传·张公艺》载“公艺为人急公好义，乐于助人”的张氏“百忍传家”“金鉴家风”题词等［1］172。

2.先祖业绩的文字彩绘

将先祖的官衔职位、科考功名等事迹书写在房屋的门额位置，以此歌颂、传扬先祖业绩的文字彩绘，是大理白族文字彩绘图案中的另一种装饰方式（如图2所示）。常见的先祖业绩文字彩绘内容为“赐进士第”“司马第”“将军第”“甲科第”“经魁”“亚元”等。先祖业绩文字彩绘与家族姓氏文字彩绘存在着异同，虽均为文字书写的彩绘装饰手法，但先祖业绩文字彩绘的文字内容是以祖辈在历史中的业绩为依据，攀附性较为淡化，具有朴实的装饰与表达意味。此外，大理白族的这种先祖业绩文字彩绘，可以在某种程度上激励后人为展示自己的事迹而努力学习、奋发图强、励志博取功名的行动。

3.持家之道的文字彩绘

持家之道的文字彩绘是将持家之道、家风家德内容，以文字标语的书写方式，绘制于建筑墙体，营造出具有浓厚家风教育氛围的文化空间，冀望以耳濡目染的方式，培养自己子女的品行（如图3所示）。持家之道的文字彩绘主要是对儒家《礼记·大学》中“修身，齐家，治国，平天下”内容的表达。比如《周易·系辞》载：“履以和行，谦以制礼。”《礼记·曲礼》载：“傲不可长，欲不可纵。”《国语·周语》载：“动莫若敬，居莫若俭。”《周易·坤卦》载：“积善之家，必有余庆。”《尚书·周书》载“资富能训，惟以永年”等［15］。

综上可知，白族民居的文字彩绘主要有颂扬家姓、颂德先祖、传扬家风的作用。相较于中原汉族的木匾载体，这种对文字内容进行书写、书画的彩绘方式，一方面降低了装饰民居建筑的经济成本，使文字图案得到更为广泛的普及与使用；另一方面更少地受到彩绘构件载体面积、尺寸、位置等方面的影响，增添了更多绘制文字图案的位置。文字彩绘的内容因此而更加丰富，营造出的文化氛围更为浓厚。此外，文字彩绘与建筑构件结合形成的照壁彩绘、腰厦彩绘等，凸显了白族民居的艺术风格，成为白族民居的文化标识、文化现象与文化品格。

三、大理白族民居彩绘图案的文化表达方式

胡晓燕认为：“白族人民群众运用象征、比喻、谐音、双关的表现技法，进行民居彩绘图案的组合。以此形成具有福禄、功禄、吉祥寓意的图案，传递长寿、富贵、康宁、好德、喜庆的祝福寓意。”［5］季羡林认为，文化的发展兼具民族性与时代性的特征［16］。白族民居彩绘图案在发展过程中受到中原文化的影响，形成与我国传统吉祥图案具有部分相似的表达方式。但由于经济基础、民族方言与文化特征的不同，同样的表达方式所传递的文化情感存在着一定的差异。从生产力发展水平的角度分析，白族人民群众对生活富裕、人丁兴旺充满了冀望。白族民居彩绘图案的作用首先是对求吉意识的表达，其次是对民居建筑的装饰。在重视求吉意识表达的背景下，白族人民群众运用观物取象与物其象宜的哲思方式，对图案元素的形与意进行提取与表达，冀望五谷丰收、人丁兴旺、健康长寿。白族人民群众对彩绘图案的文化表达方式主要可以归纳为四个方面。

（一）隐喻表达

隐喻是将动植物本身的生长特点与吉祥观念进行衍生结合，以事物关联的方式，间接地传递图案的祝福寓意。南宋朱熹谓“比者，以彼物比此物也”［17］。这是对隐喻手法的简练概括。白族地区的经济发展水平存在偏低的现象，白族人民群众选取具有表达富贵繁荣、多子多福、平安吉祥寓意的彩绘图案，希冀以此得到丰收、富裕以及人丁兴旺的预兆。白族人民群众认为，牡丹具有花团锦簇、枝叶茂密的特点，常用来隐喻富贵、繁荣的祝福寓意。乌龟因生命周期长的特点，有健康长寿的吉祥寓意。松树因寿命可长达千年，被誉为“百木之长，长青不朽”，因此，松树同样具有表达长寿的祝福寓意。石榴、葡萄、莲子等因具有“多籽”的生长特点，被视为具有“多子多福”的祥瑞寓意，是对家中新人早生贵子、人丁兴旺、儿孙满堂的吉祥期盼［5］。

（二）谐音关联

在大理白族方言中，部分汉字的发音具有民族性与地域性的特色。白族人民群众对“福”寓意的表达有以下多种方式：第一种是蜜蜂图案。在大理白族方言中，蜜蜂以“FU”的音节发出与“福”字相似的读音。因此，白族人民群众认为，蜜蜂除了具有代表辛勤劳动、乐于助人的象征属性外，还具有祝福的情感寓意［7］43。第二种是蝙蝠图案。在汉字中，蝙蝠的“蝠”与祝福的“福”字具有谐音的关联意味，故白族人民群众以蝙蝠与卷草图形相结合，绘制于民居建筑的山墙、腰厦位置，传达“福气”“福运”的寓意［5］。第三种是葫芦图案。在白族方言的音节中，“葫芦”与汉字中的“福禄”具有相似的发音特点，因此将“葫芦”与“福禄”进行谐音关联，使葫芦图形具有“福”与“禄”的文化情感。

（三）符号象征

在白族民居彩绘的几何图案中，回纹具有绵延不绝、盘曲悠长的造型特点，象征连贯畅通、事事顺心。盘长纹具有环环相扣、层层相连的视觉特点，象征深远绵长、路路畅通。具有“人”字形特点的锁子纹，有绵绵不绝、天长地久的祝福寓意。这些图案均是通过对自然与生活中物形抽象概括的手法，以符号象征的方式，传达图案祥瑞、富贵、繁荣与兴旺的寓意（如表1所示）。

（四）寓意组合

大理白族民居彩绘图案的寓意组合方式，是对隐喻表达、谐音关联与符号象征表达手法的综合运用。如由竹子与松树组成的“修竹劲松”图案，便是借用了松树苍劲挺拔、四季常青的特点，以及竹子修长挺拔的自然生长特点，有正直长寿、身强力壮的祝福寓意。以一年四季中不同时节开放的菊花、梅花、荷花、水仙花，组成的“四季花开”图案，有花开四季、人与自然和谐相处的寓意。“鹿”与“禄”字的发音相似，象征“福禄”寓意等［18］。

综上可见，“观物取象”与“象其物宜”的哲思对物体在物象、物意提取与应用方面产生了重要的作用。白族人民群众以“观物取象”的方式，进行动植物图案元素的提取，以隐喻表达、谐音关联、符号象征以及寓意组合等方法，进行图案的组合，期冀将图案中的吉祥寓意传递给自己，以此得到祥瑞的祝福。

对这一现象的产生，杨明认为：“起初多源于在生产力不发达时期，白族人民群众难以解释自然界中的部分现象，对自然环境产生敬畏心理。”［19］到了农耕文明时期，白族人民群众的生产力发展水平还不够高，此时期的家中人口数量往往是决定家庭生产力的重要因素。将具有“多子多福”寓意的图案绘制到白族民居建筑之中，是对冀望得到祥瑞祝福寓意庇佑、实现家中人丁兴旺愿景的生动写照。此外，具有“多子多福”寓意的图案，同样出现在白族传统的扎染蓝印花布之中［20］。这一现象亦可说明白族人民群众对人丁兴旺的渴求与期盼。

四、大理白族民居彩绘文化的发展现状

（一）传承：匠人传承与政府保护

大理白族民居彩绘文化在2008年被列入美术类非物质文化遗产后，师从李文秀的李云义在2009年被评选为国家级白族民居彩绘非物质文化遗产传承人。迄今为止，李云义已培养了二十余名掌握白族民居彩绘工艺的徒弟。部分徒弟已成为省厅、地州或地市级别的白族民居彩绘文化传承人。如其子李艳峰即为大理市级传承人。除此之外，师从他者的传承人有省级传承人杨克文、市级传承人花现国等。

传承人对白族民居彩绘文化的热爱、对传承责任的担当以及对当地人民营生方式的考量，促进了白族民居彩绘文化的不断发展与存续传承。此外，当地政府在白族民居彩绘文化传承发展与保护方面，也出台了多项政策法规、制度文件等。大理市政府依据《中华人民共和国非物质文化遗产法》制定了《大理州非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》，提升了白族民居彩绘文化传承人的社会认可度，为传承人提供经费补贴、提供传承活动场地等。以经费补贴为例，当地政府对国家级、省级、州级以及市级传承人，分别给予一万元至一千元不等的补助，以鼓励传承人在文化传承方面做出更多的贡献［21］。

（二）传播：地区标识与文化现象

大理白族民居彩绘文化历经四千余年的发展，如今已成为大理白族地区独特的文化现象。目前，大理白族民居彩绘文化的传播方式主要为游客在景区的观光游览、酒店的住宿体验，以及在传承馆的学习传播等。

在传统的游览传播方面，位于大理喜洲的严家大院、董家大院、杨品相宅、赵府大院具有悠久的民居彩绘历史。其中，修建于1907年的严家大院是国家级重点文化保护单位，文物保护工作人员通过定期对严家大院房屋构件、彩绘图案进行修缮与维护，使得严家大院至今仍保持良好、完善的保存状态，成为白族地区民居彩绘文化标志性的博物馆。严家大院民居彩绘文化博物馆内设有民居彩绘文化的付费讲解服务，讲解员从历史沿革与文化特色的角度为参观者讲解严家大院的院落布局、房屋结构以及图案寓意等。

在传承式学习传播方面，位于大理市双廊镇长育村的李云义在自己的家中修建了用于传承白族民居彩绘图案的文化传习馆。白族民居彩绘传习馆的一楼是会客室与阅读室，用以陈列白族民居彩绘作品的图集与文献等；二楼为绘画体验区，为访客提供用于体验、学习的部分必要工具。

2017年，大理州的旅游业总收入为647亿元，同比增长21%。2018年1月的旅游收入为60.41亿元，同比增长了4.08%［22］。游客的游览与其在传习馆的体验、学习，在一定程度上促进了白族民居彩绘文化的传播，推动了当地经济的发展。在文化旅游的带动下，当地政府提出了一系列促进白族民居彩绘文化普及与发展的策略。虽然刘敏提出“白族传统民居是社会再生产的空间”［23］的观点，但在另一方面，这些措施的实施促使白族民居彩绘文化得到更为广泛的普及，促进了当地人民群众对自身文化价值的认同。如今，白族民居彩绘已成为大理白族地区独特的文化现象与地区的文化标识。

（三）发展：工艺变迁与文化交融

新材料、新工艺与新技术为白族民居彩绘文化的发展提供了物质基础与实践条件。随着经济发展水平的提高与技术的不断发展，白族民居彩绘的绘画工具与颜料的种类得到了极大的丰富。在这一背景下，白族民居彩绘的绘制工艺也随之发生改变。一方面，白族民居彩绘工艺得到提升，彩绘的方式逐渐多样。以灰塑彩绘为代表的三维立体彩绘方式随即产生。虽然此种工艺的成本较为昂贵，但在经济生活水平提高的基础上，也得到了部分人群的使用。另一方面，装饰的材质日益丰富。以照壁彩绘为例，以往的照壁彩绘主要为家族姓氏的文字彩绘，如今的照壁彩绘增添了诸多大理石的装饰元素。第三方面，颜料的材质发生了改变。传统的大理白族民居彩绘图案的绘制材料多为山中的天然矿物颜料。随着天然矿材的减少与其开发难度的加大，颜料的价格变得日益昂贵。在新技术、新工艺与新材料开发的背景下，人工合成的化工颜料开始出现。现在的白族民居彩绘颜料已变成丙烯颜料。但相较于传统的天然矿物彩绘颜料，丙烯颜料的固色效果较弱，有使用年限较短的问题。

秦汉时期的大理是我国秦蜀文化、古越文化与荆楚文化的交汇地。在文化交融的背景下，白族民居彩绘融入我国传统的哲思文化内容，形成了具有“观物取象”与“象其物宜”图案提取方式的彩绘，以及具有“尚志有为”与“自强不息”文化内容的文字彩绘。

在现代文化交融的背景下，大理白族民居彩绘出现了诸多新的风格与尝试。以颇具大理白族文化代表性的山墙尖彩绘为例（如图5所示）。现在的山墙尖彩绘有以下特点：首先是艳丽色彩的尝试。传统的山墙尖彩绘图案为墨色的图案，后续出现了蓝色渐变的图案色彩。随着色彩颜料种类的增多，如今的民居彩绘图案出现了青色、红色以及橘色等艳丽的色彩。其次是图案背景的绘制。传统的彩绘图案背景为六边形的灰砖白缝，如今出现了以绘制六边形图案代替六边形砖瓦的彩绘背景。最后是图案题材的创新。山墙尖的传统图案为莲花、菊花、龙、麒麟等与卷草纹的组合图案。如今的山墙尖民居彩绘图案新增了仙鹤、蝙蝠、鱼等题材。

（四）开发：文化提取与图案转化

近年来，关于非物质文化遗产在文创产品设计中的应用研究受到了广泛关注，如余弨峻对白族民居彩绘图案应用于玉雕作品方式的探讨［8］。此外，广大人民群众对文化创意产品的需求在不断增长［24］。在此背景下，白族民居彩绘的静态展示方式已难以满足游客对白族民居彩绘文化的体验需求。具有参与性、互动性与纪念性的文化创意产品，可以对白族民居彩绘文化的传播与发展起到一定的积极作用。通过对大理白族地区文化消费市场的分析，发现现有的白族民居彩绘文化创意产品在设计方式上主要为图案的直接应用，图案的照搬与挪用问题较为明显。白族民居彩绘在文化的交流和发展过程中不断吸收与借鉴其他民族的文化内容，这使得白族民居彩绘图案具有民族性与时代性，两者并存发展。在此背景下，倘若直接将白族民居彩绘图案应用于文化创意产品，会导致白族民居彩绘文化的标志性与代表性渐弱的问题。

白族民居彩绘图案多以对吉祥文化的传递为主，彩绘图案的提取方式为“观物取象”与“象其物宜”。因此，通过对白族民居彩绘图案文化内涵、历史典故与组合寓意的分析，提取白族民居彩绘图案的视觉特点与文化哲思，以“文质彬彬”与“文以载道”的方式［25］，传递白族民居彩绘的文与质、文与道。这样可以有效避免白族民居彩绘文创产品同质化、粗糙化开发的问题。

五、结语

白族民居彩绘具有悠久的发展历史，在注重文化消费体验的当下，游客的参观游览方式对白族民居彩绘文化的广泛传播具有一定的作用。文化产品开发的不足，致使民居彩绘文化难以满足游客对文化体验、文化参与的需求。文化创意产品作为以文化内容进行开发设计的便携式产品，可以有效应对上述传播与发展问题［26］。但在大理白族地区，当前流通的白族民居彩绘文化产品大多以图案元素的直接应用为主，对图案文化内涵的思考较浅，面临产品同质化与单一化开发的问题。文章从“文”与“质”的角度，展开对文化创意产品开发方式的思考，可以有效应对此问题。从文化哲思的角度展开对白族民居彩绘图案的题材类型、组合方式与文化内涵的研究，可以为白族民居彩绘文化在传播、发展与创新等多个方面提供具有价值的参考。

注释：

①" " 图1由作者于2021年11月24日在大理市喜洲镇田野调查时拍摄。

②" " 图2、图3由作者于2021年11月25日在大理市喜洲镇严家大院田野调查时拍摄记载（严家大院白族民居博物馆修建于公元1907年，位于大理市喜洲镇，是我国白族民居彩绘文化代表性全国重点文物保护单位）。

③ 图4是由作者于2022年1月18日通过对大理白族民居彩绘田野调查资料的分析与归纳以手绘方式制作。

④ 图5是由作者于2021年12月25日在大理市双廊镇长育村白族民居彩绘文化传承馆进行田野调查时拍摄（李云义在2009年被评选为白族民居彩绘国家级非物质文化遗产传承人后，在自己的家中修建了白族民居彩绘文化传承馆）。

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责任编辑：穆" "刚；校对：罗清恋

Research on the Cultural Characteristics and Heritage Development of Painted Patterns of Bai Folk Houses

ZHOU Wentao， HOU Xiaofeng

（Faculty of Art and Communication， Kunming University of Science and Technology， Kunming Yunnan 650504， China）

Abstract： Dali Bai Folk House Painting is the second batch of national intangible cultural heritage in the fine arts category， recognized by China in 2008. Through the analysis of the traditional philosophical and cultural contents in the painted patterns of Bai dwellings， the cultural aspects of Bai dwellings were analyzed and clarified. Based on the different types of Bai folk house painting， the cultural characteristics of pattern painting and text painting were analyzed. It is concluded that the Bai folk paintings are characterized by the use of the motifs of “viewing the objects and taking their images” and “the appropriate images to the objects”， as well as by the motifs of “being ambitious” and “being strong”. The Dali Bai house painting is a typical， iconic and special cultural symbol of the Dali Bai region. The study of Bai folk painting culture from a philosophical perspective will provide a deeper analysis of the philosophical meaning of Bai folk painting in the selection， combination， and application of motif elements. It will provide a valuable reference for the in-depth understanding， successive research， and innovative development of cultural creative products of the Bai folk painting culture.

Key words： intangible cultural heritage; Bai folk house painting; cultural philosophies; heritage development; cultural and creative products