青年马克思的共产主义思想及当代启示

[摘要]19世纪40年代资本主义社会内部固有的尖锐矛盾已经暴露，青年马克思根据斗争实践的需要，分析评判兴起的各种共产主义思潮，《1844年经济学哲学手稿》则在此种历史背景下诞生。其中关于共产主义的思考，对我们洞察当代资本主义新变化、感悟马克思主义基本原理、坚定共产主义信仰并为之不懈奋斗，具有发人深省的启示意义。

[关键词]共产主义；《1844年经济学哲学手稿》；青年马克思

[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.020

《1844年经济学哲学手稿》（以下简称“《手稿》”）是马克思主义初步形成阶段的代表性著述，亦是他第一次将共产主义、政治经济学和哲学作为整体综述[1]。马克思在《手稿》中批判各式空想共产主义流派，提出建立在新的哲学基础和政治经济学批判基础上的科学共产主义。研读《手稿》不仅帮助我们深刻把握马克思主义理论，并且为我们坚定地实现共产主义与中华民族伟大复兴提供磅礴力量。

一、《手稿》中对空想共产主义的批判

19世纪空想社会主义者对未来前景描绘了一幅欣欣向荣的美好画卷，并引发当时社会的巨大反响[2]。但马克思并未沉溺于这种幻想，而是客观地在《手稿》中分析批判两种空想共产主义：“粗陋的共产主义”[3]和“具有政治性质，是民主的或专制的；是废除国家的，但同时是尚未完成的，并且仍然处于私有财产即人的异化影响下的共产主义”[4]。坦言之，就文本内容，《手稿》中马克思对后一类着墨不多[5]，仅指出这一流派并不了解私有财产本质，自身局限性导致其仍受人类异化束缚。因此，笔者将聚焦对粗陋的共产主义的批判。

粗陋的共产主义的核心主张是以绝对平均化占有物质财富。马克思指出：这一思想揭示了资本主义社会中贫富两极分化，但他们宣扬的拉平补齐“不过是私有财产关系的普遍化和完成”，是平均主义下的私人占有，并没有根除私有财产制度，更非共产主义真谛。进一步讲，绝对平均甚至可能导致另一种极端：毁灭一切不能作为私有财产加以分配的物，例如天赋、才能。以巴贝夫为代表的平均主义派认为除了性别等与生俱来的差异外，人类应当是绝对平等和完全同质的。诚然，这种幻想具有美好的一面，但在现实中却是幼稚可笑且荼毒人民的，因为其导向的结果只能是宁愿大家一起穷困潦倒，也不愿他人发家致富。

马克思一语中的：粗陋的共产主义者充分体现了向贫穷的、需求不高的人的非自然的简单状态的倒退[6]。毋庸讳言，建国初期的“大锅饭”现象正是粗陋社会主义在我国的投影。这种空想社会主义并没有看到无产阶级解放的物质条件，更多是刚刚投身斗争中尚未成熟的本能意识反映。值得庆幸的是，针对以上错误理解，邓小平同志及时纠正并指出，“贫穷不是社会主义，共同贫穷更不是共产主义，只有人民共同富裕才是共产主义。”

二、《手稿》中关于共产主义的具体内容

马克思汲取各个流派的精华后阐释了共产主义思想内涵，这种思想也被认为是科学社会主义思想的最初理论表达[7]。诚然，有学者认为马克思在《手稿》中对共产主义的阐述尚不成熟[8]，但也有学者认为此时的共产主义理论已经达到他的成就顶峰[9]。笔者认为不妨暂停讨论此书的历史地位，其作为创立整个马克思主义科学体系的关键起点[10]，哪怕是“初出茅庐”的成果，我们仍然可以在对这“思想萌芽”的字斟句酌中获益匪浅。

（一）共产主义是扬弃私有财产后的客观历史方向

马克思指出“我们在思想中已经认识到的那正在进行自我扬弃的运动，在现实中将经历一个极其艰难而漫长的过程[11]。”在回顾各种实践后，他明晰了主观思想投射至客观现实时产生的偏离，诸如以蒲鲁东为代表的乌托邦主义者提出的“财产就是盗窃”等消极否定观点，最大问题是没有找到客观的实现路径。对此，马克思肯定了工人阶级的现实运动并没有放弃乌托邦主义者所追求的目标，而是实现了“主客观相统一”，即“解放那些由旧的正在崩溃的资产阶级社会本身孕育着的新社会因素”[12]。

但这种扬弃私有财产绝非重回赤贫状态，共产主义并不是推倒过往人类文明后重建，而是继承包括私有制阶段在内人类创造的全部积极成果。换言之，“社会主义生产早已隐含在资本主义中，在市场的积聚过程中日益成形，并随着私有财产的消灭而最终完善”[13]，共产主义实现需要的经济基础正是资本主义创造的物质条件。社会主义绝非天外来物，两个历史发展阶段之间具有连续性，尤其在初级阶段往往可以发觉其脱胎而来的旧制度的痕迹。

（二）共产主义是解决社会矛盾的必由之路

资本主义时代人与自然、人与人的矛盾不可调和，这种对立的异化分裂只能通过共产主义消灭私有制后才能弥合。

首先，马克思直言，社会是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义[14]。自然主义强调自然界是世界唯一的基础，人道主义则主张人本身的最高价值[15]。诚然二者各自具有借鉴之处，但分离状态下的二者将不可避免地倒向极端：人道主义脱离现实依存的自然将驶往唯心主义，自然主义脱离人的作用将深陷机械论的沼泽。因此，完善的以自然界为基础的唯物主义应当注重以人为本，完善的人道主义应当将人视为自然的一部分。

其次，人与人之间的矛盾包涵与他人的矛盾，以及人的自我矛盾，例如在追求财富增加的过程中逐步丧失自由本质和自我确证。当代社会的人本应自由地享受前所未有的丰富物质，但狭隘的对物无休止地追求、对物直接支配的渴望，无疑为我们套上层层枷锁并加剧着社会矛盾。根据主客关系辩证法，人对物的态度反致物对人的统治。马克思提出的人的全面发展之所以能够解决社会矛盾，是因为其超脱物的物理有用性而以人的高度阐释人与物的关系：将物的属性同人的需要相结合，通过实践掌握物并使之符合人的需要。简言之，共产主义的目的是人自己，是人向本身的复归，而非资本主义对财富毫无上限地贪婪追逐。

三、《手稿》中共产主义思想的时代价值

《手稿》中的共产主义思想实际为回答“什么是共产主义、为什么要实现共产主义以及怎样实现共产主义”三个重要问题提供了理论支撑。研究马克思的共产主义思想，对新时代强化人民群众的理想信念，消融内心疑惑具有极为重要的现实意义；同时也为领导干部科学执政、民主执政、依法执政指引道路。

（一）坚定理想信念，打赢持久战

唯有坚定共产主义理想信念，定期补足精神之“钙”，人民群众才不会在中国特色社会主义现代化道路上疑惑徘徊。通过研读《手稿》，我们不难跟随马克思的严密论证得出一个结论：共产主义必将在人类可预期的发展阶段内取得胜利，但绝不会如空想社会主义者一厢情愿那般迅速轻松地摘得胜利果实；共产主义与资本主义的斗争将长期存在，但也绝非唱衰共产主义者期望那般遥不可及。这一科学论断无疑有助于强化对中国特色社会主义理论体系的真理性自信。

一方面，随着经济迅猛发展实用主义大行其道，人民群众逐渐对与切身利益无关的事物漠不关心。在“搭便车”心态下，他们或认为共产主义与己无关，或认为“遥远的”共产主义无需自己的付出便可自动实现。不可否认，过往宣传教育中主要强调社会主义制度优越性，淡化了共产主义是一种现实的产生活动；但这不只是孜孜以求的社会理想，更是当下每个人投身其中的现实生活。

另一方面，后疫情时代不稳定、不确定、难预料因素弥漫全球，伤痕效应尚未消退；加之资本主义势力的意识形态渗透，思想政治不坚定的党员极易沉溺于西方世界的“鼓吹”之中，从而对共产主义立场摇摆不定，甚至对其实现产生怀疑。在这场对抗资本主义侵蚀的持久战中，习近平新时代中国特色社会主义思想作为马克思主义中国化的最新成果，无疑是我们的致胜法宝。面对错综复杂的国际形势与新的历史任务，我们需要更加自觉、坚定地用其武装头脑，在实践中不断丰富和发展马克思主义。

（二）指引领导干部科学执政、民主执政、依法执政

科学执政，需要坚持以马克思主义科学理论为指导，将党的执政活动建立在更加自觉地运用客观规律的基础之上[16]。以经济建设与生态建设为例，经济建设固然重要，因为共产主义的实现必然以极高的生产力条件为前提；但马克思也警醒我们注意，人无法脱离自然界独自生存，当人对自然的态度由敬畏转为征服，这种竭泽而渔的发展方式终将反噬人类自身。因此，必须坚持“绿水青山就是金山银山”的科学执政理念，在遵循自然规律的基础上推动经济增长。

民主执政，意味着在治国理政中既要为人民执政又要靠人民执政，坚持人民当家作主是社会主义民主政治的核心[17]。中国共产党始终坚守以人民为中心的原因之一即是遵循马克思主义的道路指引，始终追求人的自由全面发展。正因如此，党始终将以人为本作为执政理念并落在实处：从针对养老、教育、医疗等诸多人民群众急难愁盼的领域全面深化改革，到全面从严治党不断提升人民的获得感和幸福感。以上种种无一不是党在马克思主义理论指引下对共产主义思想作出的新时代诠释。

依法执政，是国家治理体系和治理能力现代化的重要体现，必须科学认识马克思主义法学理论对全面依法治国的指引意义。马克思认为法体现统治阶级意志，即掌握国家政权的阶级意志。具体而言，资本主义社会的法律代表资产阶级意志和利益，我国法律是中国共产党领导下的全国人民共同意志的体现，二者关键分水岭便是是否坚持人民主体地位。与此同时，世界形势波谲云诡，部分西方国家或滥用禁诉令侵害我国司法主权与国民合法权益，或实施单边制裁干涉我国内政。遂加快推进域外适用的法律体系建设，将为我国采取相应反制措施、保障共产主义事业稳步前进提供有力的法治支撑。

参考文献：

[1][5][9]王学虎.1844年经济学哲学手稿（导读）[M].北京：中共中央党校出版社，2018.

[2]耿梦圆.《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想[J].社会科学动态，2021（5）：89-96.

[3][4][6][11][14]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2018.

[7]汪海燕.马克思《1844年经济学哲学手稿》研究读本[M].北京：中央编译出版社，2017.

[8]张雷声.马克思的第一部经济学著作的手稿——《1844年经济学哲学手稿》研读[J].思想理论教育导刊，2014（9）：27-35.

[10]庄福龄.简明马克思主义史[M].北京：人民出版社，2004.

[12]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[13][英]安东尼·吉登斯，著.资本主义与现代社会理论——对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析[M].郭忠华，潘华凌，译.上海：上海译文出版社，2018.

[14][15]李营辉，刘秀萍.《巴黎手稿》的人本思想与现实启示[J].社会科学家，2017（6）：36-40.

[16][17]胡伟.提高科学执政民主执政依法执政水平[N].学习时报，2019-11-25.

作者简介：孙熠赫（1999.6-），男，汉族，河北衡水人，硕士在读，研究方向：国际私法。