从“天申节御筵”中探究南宋宫廷仪式

2023-04-12杨万灯

文物鉴定与鉴赏 2023年4期

杨万灯

摘要：靖康之变（1127年）后，北宋二帝被俘，宋徽宗第九子赵构继承皇位，改元建炎，定国号为宋，史称南宋。南宋依旧沿用祖宗之法，宋高宗的生辰定为天申节，规定为国家的法定节日。天申节时，举国同庆，宫廷之中不仅要为皇帝上寿，还要赐宴百官。而此时的南宋经过金的铁骑践踏后，从建立之初的羸弱，逐渐恢复发展过来，虽然领土面积大大缩小，但是国家的经济得到了一定的恢复。通过对天申节御筵的分析，可以对当时的一些具体宫廷仪式、庆典的相关流程，探究出南宋的宫廷生活。根据这些宮廷仪式，分析出南宋统治阶级的独尊地位，以及皇室贵族的日常生活习俗和宫廷礼仪。

关键词：天申节御筵；宫廷仪式；南宋；高宗

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.04.026

0 前言

关于南宋天申节的研究目前不多，能够查找到的，只有张重艳所写的《天庆观、兴化禅院与天申圣节—以〈宋人佚简〉为中心》①，文中阐述了天申节活动在天庆观、兴化禅院举行时所经过的一些流程，以及他们之间的关系问题。更多的是在考古文博方面，关于举办过天申节的宫观遗址上的研究，或者今天的博物馆相关问题的研究。

两宋时期，国家把皇帝的生日作为全国统一的节假日，南宋皇帝宋高宗的生日称为“天申节”。由于宋高宗长寿，天申节自建炎元年设置始持续了六十年之久。因为天申节的庆贺，所以南宋留下了许多与之相关的文物和遗址。例如今天的德寿宫遗址博物馆、兴化禅院，还有大量的宫观与道场、园林等都与天申节有联系。在庆贺天申节时，不仅留下了丰富的历史文物，更是给我们展现出了南宋真实的社会风俗文化。在天申节赐御筵时，不仅涉及了朝廷上下百官的庆贺，而且还展现出与周边其他少数民族政权的交往。本文通过对天申节御筵的分析，期望窥伺出南宋的宫廷仪式，探究出南宋的皇室生活状况、宫廷礼仪，以及南宋高宗时期政治正统的宣扬问题。

1 天申节御筵概况

1.1 天申节简介

在宋太祖赵匡胤时，“建隆元年（960），群臣请以二月十六日为长春节，于大相国寺建道场以祝寿”。②从这时开始，就有了将皇帝生日作为节日的惯例。因循祖宗之法，后面的部分皇帝也会将自己的生日作为国家规定的节日，并进行相应的庆贺。有宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗将自己的生日定为节日。③到了宋徽宗时期，不仅“以十月十日为天宁节”，同时还定“上寿仪”，④增加了特定的祝寿仪式：“皇帝御垂拱殿，群臣通班起居上寿”，⑤通过这些祝寿仪式，以此彰显封建王朝严格的等级尊卑秩序。

靖康之变后，北宋二帝被金人掳掠北去，康王赵构在南京即位，改元建炎。⑥南宋初建，依祖宗之法，不仅继承相关的礼仪制度，而且还延续了之前的上寿仪式。建炎元年，“宰臣等上言，请以五月二十一日为天申节”⑦，始设天申节。而高宗在建炎元年五月“罢百官上寿”，⑧罢天申节上寿礼以后，一直到绍兴十三年（1143）才重新恢复。

1.2 天申节贺表、功德疏、青词以及相关庆贺

绍兴十三年，有臣僚奏言：“欲望将来天申节许令有司举行旧典。”⑨而此时的南宋经过十六年的恢复和发展，经济、政治、军事都已经达到了一定的水平。特别是军事上，岳飞、张浚、吴玠、吴璘等一系列武将抵制住了金人的南下，巩固了南宋的疆域。于是朝廷有大臣提出恢复旧典，举行庆贺仪式。在太常、礼部讨论后，规定今后的天申节庆贺的具体流程：“每遇圣节，枢密院以下先诣垂拱殿上寿毕，宰臣率百僚于紫宸殿上寿。前一月，分日启建道场；至前一日，枢密院官满散依例作斋筵；至日，三省官上寿立班讫，次赴满散作斋筵；后二日，大宴于集英殿。”⑩

百官上寿时，从中央到地方的官员前后要做许多准备，首先是庆贺皇帝生日的文书，以此表达对皇帝生辰的祝贺，具体的文书形式有两种。

天申节贺表：当时的大臣写给皇帝祝寿的奏章，称为贺表，类似于我们今天的生日祝福语。这种贺表篇幅较短，行文比较精炼，一般只有一百来字或者二三百字，都是对皇帝的称赞和祝福之语，同时也是表达大臣忠心和诚恳之意。

天申节功德疏：功德疏是宋朝的一种官府文书，与贺表属于相同文体。在皇帝诞辰之时，各路帅臣、监司都会进呈功德疏，以此来歌颂皇帝的功德。功德疏的篇幅较长，多是对皇帝功德的赞美，夸赞皇帝功绩之类。

天申节道场青词：为了庆贺天申节，朝廷规定在天申节前一个月需要分日开启道场，以便前往道观位为皇帝、国家焚香祈祷。在开启道场时，需要写一段献给天神的一种祈祷词，这种写在符箓上的文本后被称为青词。因为天申节举办的次数较多，所以留下了大量的天申节道场青词。

朝廷官员除了上奏相关的庆贺文书外，有的地方官员或者州县会向皇帝进奉财物。朝廷为了防止地方个别官员以天申节进奉为名压榨百姓，于是在绍兴四年下诏规定：“自今诸路州县进奉天申节礼物，并置场和买，毋得于民间科配。”k地方则以买卖的方式获得相关的银绢财物，向朝廷进奉。也有地方大臣以个人名义进奉，如绍兴元年秋，“权湖东副总管马友在汉阳尝献贺天申节银”。l除了银钱之外，大臣还进奉“金酒器、银香”m等物品。

1.3 天申节御筵安排

天申节御筵的时间，一般安排在天申节后两天，而前一天召集百官进行斋筵，天申节当天举行上寿仪。天申节庆贺前后持续一月，后期有其他朝廷使者来贺，也会召集御筵。

在参加宴会的人员上，主要人员有皇族近亲，如太子、皇后、妃嫔及其他子女等，再就是宰执百官，还有其他各国派遣来祝寿的使臣。前两天举行斋筵，在人数、宴会规模上，相对来说较小一些。其中官员上寿时也要按照职级次序划分，有相应的上寿仪式规定。天申节前一日是“枢密院官满散依例作斋筵”，天申节当日则是“三省官上寿立班讫，次赴满散作斋筵”，只有到了后两天时，才会大宴百官。需要注意的是，不是所有官员都能参加此次御筵，只有“京官任寺监簿已上和及行在升朝官”n才能并赴宴会。

天申节在场地上也有固定的安排，要彰显皇帝身份，能够容纳百官，所以场所要特定，符合一定的礼仪规范。一般就分为百官祝寿的场地，皇帝赐筵的场地，还有上寿祈祷的道场等。首先是上寿仪，除百官拜表称贺以外，宫廷内还需要举行上寿仪，高宗在位时一般都是“上寿于紫宸殿”。o高宗退位后，上寿称贺的地方就改到了他的寝宫德寿宫。孝宗隆兴元年，“皇帝及宰臣、文武百僚诣德寿宫上寿”。p其次是赐御筵的场地安排，南宋前期一般就在集英殿举行q，而后还有新修建的玉津园等地。r这表明随着朝廷开始越来越重视，赐御筵的地方逐渐固定。最后就是开启祈福的道场，绍兴二年，“百官以天申节开启道场于天竺寺”。s但是每年开启的道场都不固定，所以南宋时期很多道观都曾作为庆贺天申节的道场。

2 天申节中的宫廷仪式分析

2.1 德寿宫上寿

天申节从恢复旧典后，逐渐恢复到了往日的规模，甚至比以前更加宏大。而御筵中的各种仪式体现出当时两宋时期严格的封建等级制度。据《宋史》记载，乾道八年（1172），宋孝宗立皇太子，带领皇太子及百官到德寿宫上寿。有专门掌管宫廷仪礼的机构仪鸾司t，负责德寿宫殿门内外的陈设。大殿的正中南向设御坐；德寿宫门内南向设置“大次”（供皇帝大臣临时休息的篷帐）u；在殿东廊的西向设“小次”；同时还分别设皇帝褥位两个：一个在东南，西向，一个在南，北向。在御坐东向尚酝局又摆设有御酒尊、酒器；在御坐的西向稍微往北的一边摆设御茶床。以上是上寿前德寿宫的一些布置，不仅有专门的礼器，同时还非常注重各种礼器的摆设方位。

孝宗皇帝当日与皇太子、文武百官等一起来到德寿宫，等太上皇帝（赵构）出宫升御坐、鸣鞭炮、进入小次后，上寿仪正式开始。

行拜礼：孝宗皇帝行两次拜礼；前导官导皇帝升殿东阶，诣殿折槛前北向褥位再拜，躬奏圣躬万福，再拜。礼毕，孝宗皇帝诣太上皇帝在御坐之东褥位西向站立，前导官于殿上随地之宜立。然后是皇太子与文武百僚行拜礼，典仪曰：“再拜”；位官皆再拜；搢笏舞蹈，又再拜；皇太子不离位，奏圣躬万福，各再拜；然后直身，分东西相向立。

奉寿酒：由内侍负责茶床，尚酝负责盘盏、酒注，礼直官进行指引，奉盘盏官执茶盘、酒盘来到酒尊向北的方向，由殿中监开盏，殿中少监注酒。v再由奉盘盏官交到皇帝前向北的一方。受盘盏官来到太上皇帝御坐前，向西站立，奉盘盏官躬身进酒给皇帝，皇帝奉酒在前导官的引导下来到太上皇帝御坐前，躬身进酒，然后将盘授予受盘盏官。最后皇帝在太上御坐前褥位北向俯身伏跪，殿下皇太子并百僚皆躬身。同时皇帝奏言：“臣某谨率文武百僚稽首言，天申令节，臣某与百僚等不胜大庆，谨上千万岁寿。”w这时承旨宣答官曰：“得皇帝寿酒，与皇帝并百僚内外同庆。”x待太上皇赵构饮酒完后，由孝宗皇帝亲自奉盘，接过酒盏交给受盘盏官，再以授殿中监。孝宗皇帝與在位官皆再拜，皇太子、文武百僚再二拜，搢笏舞蹈，奏礼结束。官员向北俯身伏跪上奏：“具官臣某言礼毕。”然后在位官再拜。太上皇帝驾兴，皇帝从入，文武百僚以次退，上寿仪式结束。

在上寿仪式中所用到礼器分别有：茶床、尊、盏、盘、酒等。同时还有相应的礼官负责每一件礼器，都是为了彰显南宋的宫廷礼仪。而礼官、礼器、人员都有固定的方位，彰显等级、主次之分。

2.2 天申节御筵

上寿后的次日，就会举行御筵。在赐宴期间，按照传统会用乐，但是在建炎元年到绍兴十三年期间都未用乐，原因有三：其一，因为国家政权不稳，赵构要求一切从简；其二，二帝北狩，是为哀痛，建炎二年，朝廷下诏各郡县“天申节赐宴，以二圣未还勿用乐”；y其三，还因为“渡江后旧乐复皆毁散”z，乐器尚缺。到了绍兴十三年五月，宰臣率百官上寿，始用乐。奏乐分为登歌与宫架两种类型，相应乐器有：编钟、磐、柷、敔、搏拊、鼓、琴、瑟、篴、埙、箎、箫、巢笙、和笙、并七星、九曜、闰余匏笙、麾幡。以上乐器搭配相应的数量，形成一套奏乐体系。而乐工则由太常寺所请，登歌、宫架人数共有“四百四十人”。

天申节御筵中的饮食，根据当时宋人周密《武林旧事》卷九中所记载，清河郡王张俊在府中设宴招待宋高宗及部分官员，其中对御宴的描写便可以看出当时宫中赐宴的具体情况和规模。据记载高宗的餐食一共分为七个大类，第一类是餐前水果甜品类，有各类水果、小吃共有一百一十道左右；第二类是下酒十五盏，每盏两道菜，一共三十道；第三类是插食，一共八道；第四类是劝酒果子库，共十道；第五类是厨劝酒十味；第六类对食十盏；第七类晚食十五分名件。其他官员的餐食则要简单朴素许多，数量相对来说比较少，按官员等级高低分为几个等级。第一等是太师秦桧，所配餐食有烧羊、滴粥、烧饼外再搭配主食等共计二十道，从第二等开始就层层递减，到了第五等时就只有“各食三昧、酒二瓶”。通过对上文皇帝与各官员的饮食对比，可以看出南宋以皇帝为中心的这种严格的等级秩序，按照等级地位搭配相应的餐食规模。据此可以推断出在庆祝皇帝生辰的天申节御筵上，宴会的规模会更加宏大。

2.3 庆贺仪式的特点

庆贺天申节的第一个特点，具有广泛性。庆祝人员广泛，从朝廷文武百官到民间百姓，以及其他少数民族政权都会派遣使臣来贺。绍兴十四年，金主始遣乌雅和、孟浩来贺天申节，同时还赠送礼珠、金带、布匹、马等作为寿礼，以后每年都是如此。朝廷内，宰臣率百官上寿，地方各州县都要进行庆贺，地方官员拜表称贺。再就是时间上的广泛，从前一月开启道场开始，再到天申节前后庆贺赐宴又要历经三到四天的时间，后面还有其他国家使臣来贺，也要举行宴会，时间上长达两个月。

第二个特点，具有政治性。天申节庆贺不仅具有节日的活动性，还具有强烈的政治性。首先是彰显宋高宗继承皇位的正统性，因为二帝北去，赵构作为第九子，被大臣拥护上位，所以规定天申节庆贺，以此巩固统治地位。其次就是加强与金等少数民族政权的交往，如在与金人的关系上，借助宋金之间互相庆贺节日的方式来加强友好往来。然后就是加强对地方的管理，增加中央的财政收入的同时，还能间接体现出高宗的仁政，彰显君主品德。如各州县向中央交纳天申节银，在面对新收复的一些州时，则有优惠政策。绍兴九年河南诸州新复，向朝廷进奉天申节银帛，高宗赵构认为“新复州无余财，此宁免于扰民，可悉退回”。其目的是巩固新收复的州，用减轻百姓负担的方式来稳定人心。

第三个特点，天人合一性，早期的尊崇自然規律思想。为了体现宋高宗生辰的神圣性，于是宋高宗在天申节时极其重视天人关系、君民关系。绍兴三年天申节，韩世忠进奉生鹿，“（高宗）不欲却，谕辅臣将放之山林，以适物性”。绍兴二十七年时，宰执进呈均州守臣吕游问言：“本州竭泽而渔，乞求禁止。”而高宗以此推论：“今自官中竭泽采捕，以供诞节，其亦不仁甚矣。”高宗同意其奏言，均州提出禁渔奏议后，高宗赵构认为朝廷竭泽采捕州县，以此来供应天申节所需，不利于民。通过庆贺天申节达到利民利物的目的，以此表现出宋高宗赵构对天下百姓万物的宽厚仁爱之心。

3 结语

天申节御筵的举行，目的是庆贺宋高宗赵构的生辰，但这种以中央发起的节日庆贺更多的是为了达到一定的政治目的，维护封建统治者的统治。所以在天申节的庆贺上，这种由上而下的庆贺，具有官方化、形式化和强制化。虽然是天申节，但是它不属于普通百姓，它属于最高统治阶层，举全国之力讨一人欢心。对天申御筵前后的仪式流程的分析和探究，可以看出南宋宫廷对礼仪的重视。烦琐的流程和仪式，其目的是彰显皇帝的独尊地位，体现统治阶层的特殊性。通过天申节御筵的分析，不仅能够了解南宋时期皇室宫廷的生活状况，而且还能看出南宋时期的生活方式和社会发展状况。同时还了解到南宋宫廷仪式一些具体做法和特点，探究出统治阶级如此重视封建礼仪的原因，也进一步地认识到了中国古代宫廷内的生活习俗。

注释

①张重艳.天庆观、兴化禅院与天申圣节：以《宋人佚简》为中心[J].山西档案，2015（1）：136-140.

②③脱脱.宋史：卷一百一十二：礼[M].北京：中华书局，1977：2671-2673.

④⑤脱脱.宋史：卷一百一十二：礼[M].北京：中华书局，1977：2674.

⑥李心传.建炎以来系年要录：卷五[M].辛更儒，点校.上海：上海古籍出版社，2020：118.

⑦⑧⑨脱脱.宋史：卷一百一十二：礼[M].北京：中华书局，1977：2677.

⑩脱脱.宋史：卷一百一十二：礼[M].北京：中华书局，1977：2677-2678.

k李心传.建炎以来系年要录：卷七十三[M].辛更儒，点校.上海：上海古籍出版社，2020：1242.

l李心传.建炎以来系年要录：卷四十六[M].辛更儒，点校.上海：上海古籍出版社，2020：846.

mn李心传.建炎以来系年要录：卷一百四十九[M].辛更儒，点校.上海：上海古籍出版社，2020：2534.

o李心传.建炎以来系年要录：卷一百五十一[M].辛更儒，点校.上海：上海古籍出版社，2020：2582.

p脱脱.宋史：卷一百一十二：礼[M].北京：中华书局，1977：2678.