一身还有一乾坤——试谈《西游补》的空间书写与情道的表达

倪红霜

一

《西游补》，就题目看是《西游记》的派生著作，还是较少见的“嵌入文”，在六十一回孙行者“火焰芭蕉”之后，六十二回唐僧“洗心扫塔”之先，故就常理而言其当较一般续书与拟作更容易，也试图去楔入《西游记》原本。更兼《西游记》是一个葫芦串式结构，由一次次的降妖除怪串成九九八十一难，而每一次都是“受难—化难”的基本程序，每一节故事都具有独立性，从而也为新一节降妖故事的融入提供了可能。而《西游补》就其内容而言，恰是降“鲭鱼精”时孙行者从“入情”到“破情”的磨炼。故从表面形式来论，《西游补》完全可作为“西天取经”这根木签上的又一葫芦，在“补”之一节上可谓名副其实，且其在行文中常常映带前书，如盐溶水，不觉割裂，然而《西游补》的阅读体验却与《西游记》很不相同。其虽从《西游记》的著名情节之后以补作架切入，但它不是在《西游记》限定的框架中亦步亦趋的“八十二难”，而是宕开笔去酣畅淋漓地加以发挥，天上地下，梦里镜中，其做法被论者认为“离奇倘恍，不可方物”，其立意也获得了独立于《西游记》的阐释①对于《西游补》而言，天目山樵认为“是书虽借径《西游》，实自述平生阅历了悟之迹，不与原书同趣，何必为悟一子之诠解”，认为其补叙者主观上没有将自己的作品与原作合二为一的动机。游国恩在《中国文学史》一书中认为：“作者的意图，并非为补《西游记》而作，实际上是借孙悟空等几个形象和虚幻的情节，对明末的朝廷权奸和追求富贵功名的文人等进行嘲讽。”林佩芬在《董若雨的〈西游补〉》一书中认为《西游补》中途演化出另一个体系、另一种局面的多彩多姿、奇幻绝妙的故事来，它“是创作，而非吴承恩《西游记》的续作”……对其主旨解读虽不同，但都认为其借补续的形式以抒胸臆，别有寄托，又开新面，风格大不同。。其中最为“恍惚善幻”“奇突惊人”的当属其故事中时间与空间的大腾挪，也由此与《西游记》的主故事线形成了前所未有的断裂——在其连环梦（幻）境里，孙悟空在“青青世界—古人世界—未来世界—青青世界”间以各种意想不到的方式穿梭往来，并能变成虞姬与绿珠、西施、项羽等耍乐，能代替阎罗审判秦桧、拜师岳飞，能化名孙悟幻与所谓自己的孩子小蜜王大战……怪怪奇奇，迷迷幻幻，自由写来，无所拘束，这种恣肆的思绪不禁使人将之与“现代”小说的一些特征相勾连。然而反思该小说所谓的“现代”因素，诸如变形、陌生化、怪诞、超现实、冷幽默、意识流等，说到底都从夸张的时空感生发；其所谓“平生阅历了悟”与“讥弹明季世风”，也都是借时空转切与颠倒下产生的幻灭感以及荒诞感来实现“小说”的表达效果，时间与空间都是最直观的工具。而相对于时间而言，书中一个个闻所未闻的“世界”构成的空间就更为离奇，时间空间化以后外在表现出的形式也是空间，因此对《西游补》的空间艺术做出澄清与讨论就成为必然。

二

前人当然有对《西游补》的时空关系作出论述。他们主要是对《西游补》文本表现出的超现实因素的探索，以作为对该书寓意寄托、整体艺术研究的有机环节，或者放在更大视阈下作为典型案例。如李鹏飞、王美惠、徐银萍等都认为《西游补》的实际故事时间几近停顿在一个物理原点，而借梦境（幻境）将叙事时间无限拉长，又将历史时间空间化以形成古今错综、多重跳跃的意识流效果；空间上，其将《西游记》的六合三界、海外异域进一步向梦幻空间拓展，并以“唐”自居，构造出闻所未闻的青青世界、古人世界和未来世界，借寻唐僧师徒与驱山铎两条线索串联其在诸时空内的穿梭，以乱序来显示梦的真实，从而形成小说奇幻的艺术风格。总其要旨皆大同小异，即彻底打破现实的时空秩序。但他们集中于对时间与空间的外在艺术表现，对其与作者的主题表达之间存在的关联则注意不足。

唯有王厚怀在此议题下的论述角度最为新颖，能将文本的形式美与其深层寓意联合起来考察。空间上的“走上西方”到“走下东方”被他的锐眼发掘了由“佛国”而返“青青世界”的象征意涵，为方向赋予了文化意义；时间空间化又使《西游补》中的时间失去了方向性与流动性，从而借空间的贯通实现了伸缩、并置、变形等超常变幻的“梦境时间”，正为悟空最后“心迷时不迷①董说：《西游补》，上海古籍出版社，1983，第207 页。”的禅语作注。但是其文的空间视角铺架得比较宏观，是站在远处对《西游补》整体文本意义做的统贯观照，借《西游记》“西天取经”的成佛过程为《西游补》“鲭鱼扰乱，迷惑心猿”的主线情节赋予意义，而对《西游补》中引起众多关注的奇异空间着墨不多，仍可从具体细节处做些补充。

三

论及章回小说的主题，开场诗通常是一个很好的引子，其俱一书之关捩所在，亦常耐人寻味。此书开卷即云，“万物从来只一身，一身还有一乾坤”——它表达的是对个人与外界空间（乾坤与乾坤中万物）关系的一种参悟，颇有玄言理趣。当然其后“敢与世间开明眼”显然在文本中可以被理解为对辨明“鲭鱼”、破除情根的提示，也更明示了此诗在全篇中“眼”的作用。

“万物从来只一身”是对邵雍“一物其来有一身”与汤显祖“万物从来有一身”的改写，而静啸斋主人通过小大数的对比与“只”字的改易实现了对“一身”的强调；而“一身还有一乾坤”却直接是邵雍《观易吟》成句，并被认为是邵雍“道本体”“人性本体”思想最典型的体现，其原意为万物皆备于我之一身，所以人身中也像是一个小天地，从我生发出世界。这种“一即一切”“我即一切”的主观唯心思想，与心学“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、佛教华严宗“毛孔现大千”“须弥纳芥子”都极其相似。作者在此引之，不仅是为在开场即为小说笼罩一种心学和佛学的氛围（以尊重其承《西游记》的总风格），其中人心（“一身”）与外在空间中万事万物（“乾坤”）的关系，更成为《西游补》行文的理路，成为其主旨表达的重要工具。

先说“一身”，对“一”与“我”的强调是《西游补》较《西游记》的新颖处。首先，《西游补》中主角数量的约减是十分明显的，体现了由“多”到“一”的创作思路。《西游记》中取经的固定队伍是一行五人（唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马），而其对手是西天路上沿途分布的、随空间推移而逐次相遇的形形色色的妖怪。若说猪八戒、沙和尚与白龙马在取经道路上相对是陪衬，但唐僧与孙悟空在每次的“受难—化难”过程中简直是不可缺少的组合，妖怪对唐僧肉的垂涎一直是直接的受难来由，而每次最关键的以各种方式破局的人物也都是孙悟空。而静啸斋主人对《西游记》略显模式化的葫芦进行了高明的改造，受难的不再是唐僧，而成了悟空，化难的也是悟空自己——使整体故事情节高度集中于一人，孙悟空成为这一故事的主角。唐僧、八戒等只在回目前后要与《西游记》相串接时方才出场，表现的是故事中现实空间的变化情况，是为悟空梦境的“心迷时不迷”作参照的；在主体梦境中，真唐僧的动作就只是一个简单的“春睡”。“一身还有一乾坤”正是此书诸世界之来源，青青世界、古人世界、未来世界等皆是从悟空一人之心所生；而一人心猿的驰骋，总比多人的心猿驰骋更为自由，这或许也是此书得以如此飘逸不羁之故。

其次，《西游补》中妖怪的内化，使得人与妖、“悟空”与“鲭鱼”成为一体之两面，同在一身，所谓“也无鲭鱼者，乃是行者情②董说：《西游补》，上海古籍出版社，1983，第205 页。”“迷人悟人，非有两人”。神魔小说中的魔，有表面上较为“客观”的、生于山野湖泊的或天上下界的“外魔”，如《西游记》中的黑熊精、玉兔精、树仙等各种野性生物变成的精；也有看上去即“玄之又玄”无法想象的、由人世种种“情感之虚”范畴幻化而来的“内魔”。如在《西游记》中出现并被《西游补》映带提及的六贼（“六欲”）。《西游补》中最关键的一个妖魔就是“鲭鱼精”——其题名颇似“外魔”，但其实际上却谐音之“情欲”；鲭鱼是其外相，情欲是其本质，故静啸斋主人在《〈西游补〉答问》中指出这个妖魔正是“无形无声，不识不知”隐身在悟空之内的“内魔”。而且其在做法上也颇为特殊，前十五回皆不说有妖，卒章方才点出；妖也很特别，迷悟空时并不现身，也不出外作恶，表现在眼前的就是悟空的心猿出魔，层层陷入幻境，可见其完全是内魔，是悟空的自我迷失。由此，“斗战双方”也就变成了悟空与自我情欲的交战，“斗战胜佛”也就变成了入情悟幻而后的空情成佛。因此这部书形式上虽为神魔小说，但其受难与化难的主角皆为孙悟空，其难也在于孙悟空自身，化难的过程也与外在空间无涉，只是一个“悟”的过程。故而为其空间的内化提供了可能，有了个人的突破意味，或也可看作是成长小说，把自己写进了佛教看破情根、悟幻悟空的大主题中，因而具有某种启蒙意义，真正具备了“开明眼”的深意。这种启蒙也正如其在《〈西游补〉答问》中引《孟子》“求其放心而已矣”的自陈自悟，而佛教色彩结合小说情节的表达（尤其是通过各种大胆想象的空间对情欲的极力渲染张扬，而后的一当头棒喝）使孟子简单的“求放心”更有一种大彻大悟之感，也更为明晰地展现了一条成长的线路——“空破情根，必先走入情内。走入情内，见得世界情根之虚；然后走出情外，认得道根之实”。

最后，其“成长”的时机也抓得颇为巧妙。论理《西游记》既作为葫芦式结构，早一环补、晚一环补差别应不太大，但《西游补》却偏偏选择了三借芭蕉扇以后——孙悟空保护唐僧西天取经，一路有众多千娇百媚的女人（或妖怪变化成的女人）想嫁给唐僧，招他动凡心；而悟空向来是用慧眼识破，直接用金箍棒打去，绝不同情、绝不多缠，并且有时还要扮成对唐僧佛性意志的考验者角色，看似对“情”之一节是无懈可击，而唯独三借芭蕉扇是个例外——为借芭蕉扇，悟空被迫扮成牛魔王，与罗刹女周旋。静啸斋主人凭着敏锐的眼光，找到了悟空与情根接触最密切的时刻，从此为孙悟空补上“情”这一课；又在剧情中接住罗刹女，以罗刹女生子为最后“大愤大怒”的突破前的高潮。而且“鲭鱼”的字面也恰与悟空之意相对，不得不说静啸斋主人借了个好壳，其名其时，皆可见文人之意匠经营。

四

再说“乾坤”。乾，天也；坤，地也，乾坤是天然的广袤空间的象征，而对空间的超现实化、意识化书写是《西游补》迷离惝恍风格形成的重要原因之一。中国古代小说在现实世界之外对空间的拓展大致有两大途径：一是神仙体系的创建（尤其是在佛教的地狱景观与道教的飞升文化之后），在叙写上仿佛实有其处、煞有介事，故事中的人物几乎将之当作现实世界，一如《西游记》之正文；二是以梦境为载体的架构，通常显得迷离惝恍，不以其为真。所谓“世事一场大梦”，在故事中人的认知也是与现实世界相分隔的——同时这两大途径都给时间留下了足够的余地，故事叙述的时间都可以无限拉长，不管是“天上一日，地上一年”（《西游记》第四回），还是“南柯一梦”（《南柯太守传》），其空间的拓展都不会影响地面上现实世界的时间流转。而《西游补》不是二择其一，它是将神仙体系嵌套入梦境中，从而实现了一种新的更为复杂的时空。就空间形态而言，它是神仙体系“天宫—人间—地府”的贯穿与梦境架构“梦境—现实”的水平铺展的集合，使空间同时存在于横纵两个方向上，在虚实两个层面上做到了无限的延展——对空间的无限铺张也正是他对情的无限铺张，对“走入情内”的无限敷衍——孙悟空只有陷入青青世界的无端纷扰中，随波浮沉，尝尽辛苦，才能“悟空”，才能蜕变。入得越深，其醒后人生“如梦幻泡影，如露亦如电”的阅历领悟也就越透彻，其看破情根、走出情外的决心就越坚定。

但“乾坤”不仅是无限扩大了的乾坤，它更是内化的、幻化的“乾坤”，它甚至失去了一些作为空间的性质，以此来提醒读者它的非真、它的意识化、它的“虚”。如它在框架上超越了方向知觉，《西游记》中生造的“四大部洲”即东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱芦洲，虽非客观世界的真实地名，但其中东、西、南、北云云，总还是现实可感的基本方向；而《西游补》十六回虚空主人点醒悟空时划分世界的造化三部“无幻部”“幻部”与“实部”，我们只知小月王居住在幻部，但已然无法以具体方向确认其位置，甚至连这造化三部究竟是各自并列还是有所交叉，“无幻”与“实”是什么关系，也都无法从文本中直接获知，惟独可以确认的是，它不以外在的空间而以个人内心的意识划分。虽是在幻觉世界开始的新唐世界（第二回），作者借孙悟空之口传达了“走下东方来”的意象，但显然这是与“西天取经”的《西游记》的主要线索相对而言的。作者在行文时也无法全然回避“往东花园扫地”（第二回）、“西北角上小月王领兵”（第十五回）等枝节上方向的表达，但其或大或小，我们都无法以此对青青世界、古人世界、未来世界等的方向有大致的感知，只能存在于意识中。同时，它也超越了距离知觉——虽然《西游记》中取经路上所描写的国度与山川大都无法一一落实，且其中神仙妖怪等又常腾云驾雾，一下翻过遥远距离，仿佛空间距离并不是那么重要，但实际在行文中却又常常强调“十万八千里”的总距离，也常有“还有多远”之问，至少外在的距离仍是有意义的；其跨越空间的方式，也都还在认知的接受范围之内，勉强可以看作是换了个交通工具。而在《西游补》中，距离干脆不是实际存在的，其位移方式也是闻所未闻——他蛀穿镜子而从青青世界进入古人世界，又滚下玉门关进入未来世界，又被新古人推下绿水而跌回万镜楼青青世界中，恍惚有时空隧道之感，绝非一般现实相之空间。而且这些空间的关系也颇为巧妙：在叙述上这些世界是并置的，孙悟空一个一个地穿过；从空间角度看，古人世界与未来世界等俱从万镜楼中化出，而万镜楼在青青世界中，似乎也是层层嵌入的关系；而幻境首尾所伏的又是新唐世界，其与青青世界的关系微妙，又不知二者何以交叉。但无论《西游补》诸世界间关系如何复杂，层次如何搅扰，孙悟空总无处不在。

这也证明了其明面上是空间，实际上是意识，是孙悟空情欲的幻化。当然这种幻化也有过暗示，就是“镜”，万镜楼台的镜。“世出世间，喜怒哀乐，人我离合，种种幻境，皆由心造。心即镜也。心有万心，斯镜有万镜。”镜也是《西游补》中一个无可争辩的结构意象，入一镜而换一世界，也正与一念而生乾坤相照应。而失去了空间中方向与距离确认的“乾坤”，剩下的就只能是被情欲的意识填满，是情的幻象——《西游补》虽然暗示手法多样，但主要意思很明确，幻境不过一个“情”字，“青青世界”“鲭鱼精”等谐音一个“情”字，“小月王”是拆字的一个“情”字，“关雎殿”“高唐梦”“绿珠楼”更是用典的一个“情”字，其空间处处在写情。虚境写情，这些空间的虚无也正映衬了“走入情内，见情根之虚”的“虚”，而惟走出情外，脱离幻境，才能见到道根之实。

五

那么，乾坤又何以“一”？“一身还有一乾坤”，其空间的细节书写又何以成为《西游补》情道表述的线索？试曰：从孙悟空一人身上衍出一众世界，看似是“多”，其实皆可属幻部之中由“悟空”的另一面“鲭鱼”所生的大千“青青世界”，这些世界都是对“走入情内”的无限漫羡，所有空间都系于孙悟空一身与一心；同时又因其在“一身”之内，我们更可体悟其广袤无比的空间都只存在于意识化的梦中，空间的消失也就意味着梦醒，也就意味着“走出情外”的过程。是以这个“一身”也就更像邵雍那样具有了本体的“道”的意义，成为悟道之后的“道根之实”。

关于其开场诗，邵雍在后还有续云，“天向一中分造化，人于心上起经纶。天人焉有两般意，道不虚行只在人。”此亦人心与万物、一身与一乾坤关系之注解，“道不虚行”也正是《西游补》最后的归结，四人又坚定地重新踏上了西天取经之路。《西游补》给人的“恍惚善幻”感其实有很多重：它补的是神魔小说，写的又是一场幻境，幻境里更是一场极致的时空颠倒错乱；而除了这些非现实因素之外，其哲理的玄微，玄微之理与颠倒时空的交错，或也是其一。