论苏辙对《维摩诘经》的接受

杨瑰瑰

(黄冈师范学院文学院，湖北黄冈，430080)

作为唐宋八大家之一的苏辙，与其兄苏轼一起受到了良好的家庭教育。因此，他的价值观与人生观，与苏轼相同，即为国家、为百姓作贡献，也即张载所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”。只不过他的名气不及苏轼，人们往往论苏轼多而述苏辙少。然而，苏辙亦是个性鲜明且才能杰出的文学家和政治家，不仅官至副宰相，而且年仅十九岁参加制科考试时，直言宋仁宗“无事则不忧，有事则大惧”，“宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，优笑无度，坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问”[1]，种种“不逊”之言，令人为之捏汗。因此，考官司马光与范镇等人有争议，求之于宋仁宗，幸得仁宗大度，说不能以直言的名义召人，却因直言而弃之，后遂录为下等。

少年苏辙，不仅才气逼人，思想敏锐，而且被宋仁宗和文坛领袖欧阳修所器重。《宋史·苏轼列传》云：“仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：‘朕今日为子孙得两宰相矣。’”宋仁宗对苏辙的爱护之情，溢于言表。少年得志，名满天下，苏辙与苏轼一起，平步青云。然而，命运在垂青充满才气与思想的少年之后，严酷的考验却在后面。王安石变法期间，苏辙意见相左，之后被贬离京。苏轼44岁经历乌台诗案，苏辙大惊之下，向朝廷请求捐官抵罪，以减免苏轼的罪过。苏轼在多方营救之下，经历牢狱之灾后，被贬黄州；苏辙则被贬至筠州。此后，多次遭贬。

苏辙受《楞严经》影响极大，但对《维摩诘经》的征引亦甚为可观。中年之后的苏辙，仕途艰难，佛道二家思想，成为他贬谪生涯的重要精神支柱。他在《次韵子瞻与安节夜坐三首》中云：“前山积雪暮峥嵘，燕坐微闻落瓦声。”(其一)“少年高论苦峥嵘，老学寒蝉不复飞。目断家山空记路，手披禅册渐忘情。”(其二)[2]这是对自身状况的写实。据笔者不完全统计，苏辙所写的1700多首诗中，有100余首诗歌征引了《维摩诘经》中的词语，超过了兄长苏轼的78首，而苏轼的诗却有2800多首。苏辙散文文体中，征引《维摩诘经》有数十篇之多。苏辙诗文如此高频次地征引《维摩诘经》的相关内容，这早就引起了人们的重视，如孙昌武先生在《中国文学中的维摩与观音》一书中，就提到了苏辙对维摩的喜好，而达亮先生著有《苏辙“示疾而病”的禅学思想》，主要论述苏辙喜好“病维摩”背后的原因是寄寓了他“忧以天下、以乐天下”的人格理想。苏辙对《维摩诘经》的喜好与熟稔，令人不得不重视，现就其接受特点与内容进行探究。

一、“病维摩”的超越——“浮生已是尘劳侣，病眼犹便锦绣章”

苏辙自小身体较弱，常常生病。他在《服茯苓赋(并序)》中说：“余少而多病，……平居服药，殆不复能愈。”[3]这使他与身体强壮之人有所不同。对于疾病，他关注更多；对于养生知识，他更是努力学习并亲身实践，因此写作与疾病相关的诗句也极多。例如，公元1083年，苏辙45岁，在筠州监盐酒税时，曾与郑仙姑论道，他写有《郑仙姑同父学道，年八十不嫁》云：“予问以养生……予遍以术问之，如导引、咽纳、烧炼，皆非是。予曰：‘竟以何者为是？’徐曰：‘人但养成婴儿，何事不了！’”[4]

这一年，苏辙在筠州，卧病五十多天。他为此写了七首诗，分别是《病中郭尉见访》《病后》《复病三首》《病退》《病后白发》。七首诗中，有的是描写病情病况的，如“一经寒热攻骸骨，正心兵戈过室庐”[5]，又如“寒作埋冰雪，热攻投火汤”[6]；有的是因病而感慨的，如《病后白发》：“病添衰发白，梳落细丝长。……势如秋后雨，一度一凄凉。”[7]正是因为多病，苏辙的生命与《维摩诘经·问疾品第五》有着多方面的共鸣。

《维摩诘经·问疾品第五》中，文殊师利问疾，维摩诘说，“从痴有爱，则我病生，……众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈”[8]，维摩诘病实因众生之病而起。苏辙对此胸中了然。他说“旧师摩诘老，把卷静中看”(《复病三首·其二》)，又说“此间本净何须洗，是病皆空岂有方。示疾维摩元自在，放身南岳离思量”(《病退》)，这里的维摩皆是自指，这种自指并非单纯用典，而是诗人的思想与佛典的融通之后从另一个角度对自身处境的观照。从这种观照中，他获得了力量。

苏辙对《维摩诘经》的研读相当深入。《维摩诘经》云：“贪著禅味，是菩萨缚。”[9]在这首诗中，苏辙以因缘合和的观点解释牙齿痛之因由。佛经的道理可以使人脱离世俗的“缠缚”。现代医学研究，有虔诚的宗教信仰可以给人以战胜疾病的力量。以佛教思想来应对疾病，也可给信仰者注入强大的精神力量。

同时期苏辙写作的《送琳长老还大明山》云：“……依依二三老，示我马祖禅。身心忽明旷，不受垢污缠。……告我从信入，授我普眼篇。冉冉百尺松，起自一寸根。……空有维摩病，愧无维摩言。”[10]在这首长诗中，苏辙详细地讲述了他在多位佛教僧人的帮助下，学习马祖禅，感到身心明旷，不受世俗污垢的束缚，以此达到身心的自在。修行的门径乃从“信”入手，慢慢精进。苏辙诗中，常以维摩自称，或指称朋友，如《次韵毛君病中菊未开》云：“得诗闻道维摩病，欲到毗耶言已忘。”据笔者统计，苏辙诗中“维摩病”或者“维摩疾”类的词语，出现了七次之多。正因为体弱多病，于是他修习道家的服气法，且因长期坚持而病愈。《服茯苓赋(并叙)》云：“年三十有二，官于宛丘，或怜而受之以道士服气法，行之期年，二疾(指肺病与脾病)良愈。”[11]苏辙在《次王适韵送张耒赴寿安尉二首·其一》中写道：“浮生已是尘劳侣，病眼犹便锦绣章。”[12]苏辙自青年时期扶丧回归故里之后，一生宦海沉浮，再也没有回到自己的故乡。进入官场之后，苏辙常常身不由己，因而他十分感叹。“尘劳”出于《维摩诘经》：“尘劳之俦，为如来种。”[13]“尘劳”本意指烦恼，苏辙指自己奔波劳碌，浮生充满“尘劳”。然而，作者虽是多病之眼，他却幸有“锦绣章”。“锦绣章”当指朋友唱和安慰的诗篇。在这里，引作他的一生行藏，也似妥帖。

苏辙一生忧国忧民，力图为君分忧，现实却是拖着病体，四处奔走。除了为官早期的短期安宁、中年高太后执政的短暂得志之后，不是羁縻在贬谪之地，就是奔走在贬谪之途，甚至经历“岁更三黜”(一年之内连贬汝州、袁州、筠州)的惨淡岁月。

卷入党争的封建社会官僚，命运不由自主。然而，恰如《维摩诘经》云，“火中生莲花”[14]，苏辙在坎坷的命运里，时时返观内心，谱写着属于自己的“锦绣章”。

二、痛省后的确认——“兹心净无垢，尚爱南斋竹”

苏辙第一次贬谪，是因苏轼所致的坐贬，此时他42岁。苏轼因乌台诗案于湖州被捕之后，苏辙一面照顾好苏轼的家人，一面写下《为兄轼下狱上书》，疾声痛呼：“臣闻困急而呼天，……臣虽草芥之微，而有危迫之恳，惟天地父母哀而怜之！”[15]他在所上之书中说，愿以身官赎兄轼，然而朝廷并无回应。

苏辙全力营救之后，苏轼被贬黄州，而苏辙则被贬往筠州。

苏辙在筠州时，与佛教僧人交往较多，这时受佛教影响也较大。公元1085年，苏辙经历了青云直上的政治生涯，直到1093年高太后去世，苏辙的命运再一次陷入谷底。

高太后去世，19岁的哲宗亲政，作为元祐大臣的苏轼首先被命知定州，并命“不用陛辞”。而后，因苏辙将哲宗之父——宋神宗比作汉武帝，宋哲宗怒斥苏辙。之后被贬出知汝州(今河南临汝)。绍圣元年四月，苏辙刚到汝州，六月又被贬袁州(今江西宜春)。

贬往袁州时，林希起草《苏辙降官知袁州制》，制曰：“大中大夫、知汝州苏辙，父子兄弟挟机权变诈之学，惊愚惑众。”[16]这篇制词黑白颠倒。《宋史·林希传》记载，林希草制后，掷笔于地曰：“坏了名节矣！”[17]可见林希内心，知道这是违背良心，但为厚利所惑，胡编乱造。

忠厚的苏辙，读到这篇制词时，失声痛哭道：“某兄弟固无足言，先人何罪耶！”[18]如此的“莫须有”罪名，加之于苏辙身上，苏辙如何对待呢？痛定思痛，他安顿好家人，将长子、二子和两位孀居的女儿留在颍川种地糊口，带着幼子苏远，“万里谪南荒，三子从一幼”，这一年，苏辙56岁。

苏辙贬往筠州，途经真州时，作有《阻风》，其诗用道家思想来勉励自己。除了道家思想外，苏辙还在《次韵子瞻上元见寄》中云：“故人隐山麓，燕坐销床棱。……赖有不变处，寂如方定僧。……”[19]《维摩诘经》云：“……不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。”宴坐也译作“燕坐”，本是坐禅之意，在《维摩诘经》中是指如维摩诘这般在俗世中的修行才是“宴坐”，苏辙此诗，与苏轼唱和，他用《维摩诘经》中的思想来安慰兄长，劝兄人生于天地之间有寒有热，有往有返，常生变化，但也有寂静不变之处，这是劝苏轼以不变处变化，以内心的安定来应对外缘幻化。

不仅如此，苏辙还写诗劝苏轼修习佛法，《劝子瞻修无生法》云：“……年来丹灶漫施功。掌中定有庵摩在，云际悬知雾雨蒙。已赖信心留掣电，要须净戒拂昏铜。……身世虽穷心不穷。”[20]《维摩诘经·弟子品第三》中，佛让阿那律问疾，阿那律回说不行，因为：“我即答言：‘仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。’”[21]僧肇注云，庵摩勒果，形似槟榔，吃了可以除风冷。苏辙以自身的经历，说用道家的炼丹之术没什么效果，而依赖信心、守静持戒，则可达到“身世虽穷心不穷”的状态。

公元1097年2月(即绍圣三年)，58岁的苏辙，被贬往雷州(今广东省湛江市海康县)。《宋大诏令集》卷二百零八《苏辙散官安置制》一文，对苏辙再一次进行侮辱，其词云：“……苏辙，操倾侧孽臣之心，挟纵横策士之术……”[22]一位忧国忧民、忠君爱国的大臣，被莫须有的罪名，肆意践踏。在这样的打击之下，苏辙如何自处呢？

他在《次韵子瞻独觉》中云：“……此身南北付天工，竹杖芒鞋即行李。夜长却对一灯明，上池溢流微有声。幻中非幻人不见，本来日月无阴晴。”苏辙诗的“幻中非幻人不见”，源于《维摩诘经·弟子品》：“譬如幻士为幻人说法……”[23]诗中的禅意物化为：此身在南或者在北，一任造物，而竹杖芒鞋就是全部行李，漫漫长夜对着这一盏明灯，听着池里的流水些微的声响，虚幻之中自有真意，日月照耀大地本身无比高洁，从无阴晴圆缺。我们肉眼所见的或圆或缺都是幻象。这首诗将佛教的空观融入诗中，那高悬在天的日月，又似是诗人与兄长的人格，他们从未被污染，也无法被染污。

再如苏辙《浴罢》：“逐客例幽忧，多年不洗沐。予发栉无垢，身垢要须浴。……茅檐容病躯，稻饭饱枵腹。形骸但癯瘁，气血尚丰足。……枯槁如束薪，坚致比温玉。……犹恐坠声闻，大愿勤自督。”[24]这首诗中的“无垢”实是佛教之语，意指清净无垢染，唐玄奘将《维摩诘经》的经名，直译作《说无垢称经》。维摩形象亦与诗人相同，似一病人，极为羸瘦。然而，虽枯槁如一束薪，却如温玉一样坚实。对于此时的苏辙来说，如何平复从高处跌落到谷底、被无情践踏、冤枉的痛苦、愤恨之情呢？通过接受佛教经典，苏辙认为要像沩山禅师灵祐那样，也要像唐高僧慧寂那样努力修行，不坠充满虚浮声色的现实世界中，这样就能超越现实而得大自在。

再看《次韵子瞻谪居三适·午窗坐睡》：“……侵寻入四支，欲洗自无垢。”[25]此处苏辙意谓本想洗濯自己，但心中清净自在，又何必洗濯呢！苏辙此诗，运用庄子的思想和《维摩诘经》的思想，以化解自己的痛苦。

56岁的苏辙，刚读到朝廷贬谪制词时，曾经痛哭流涕。其时，苏辙被突如其来的惩罚，连同污蔑的言辞所刺伤。然而经历两年的反思与沉淀，他慢慢从痛苦中抽离出来。苏辙《次韵子瞻夜坐》对苏轼说：“南海炎凉身已惯，北方毁誉耳谁闻。”[26]当灵魂脱离了外界的毁誉牢笼之后，便慢慢达到了忘我、无垢的清凉之境。

苏辙69岁，在《遗老斋绝句十二首》中云：“……孤坐忽三年，心空无一物。(其一)”[27]又云：“兹心净无垢，尚爱南斋竹。(其三)”[28]这时的苏辙，对于充满变化的现实世界，已看得很轻淡。虽有见闻，然而“灵源不受触”，可达不动心的境界。政治环境虽险恶，苏辙从副宰相到沦为弃人，再三贬逐，但是内省无疚，心净无垢，仰不愧天，俯不怍人，有何放不下的呢？

由以上分析可以看到，56岁时，苏辙为家父苏洵遭受污蔑而痛哭流涕，后以老庄和佛教的空观思想，反思自己并无过错，最终确认“兹心净无垢”，不仅平复了伤痕累累的内心，也从中获得了超脱的力量。

公元1100年，哲宗去世，徽宗继位。61岁的苏辙，被朝廷召回。他在《复官宫观谢表》中云：“反身自省，本欲忠孝于君亲；报国何功，粗免愧畏于俯仰。”[29]一位德行圆足的君子，虽经历了身外的暴风雨，但他“反身自省”，无比坚定地肯定自己“清净无垢”。苏辙兄弟的“出与处”告诉我们，内在的精神力量可以战胜外在的恶劣处境。苏辙在1097年所写的《所寓堂后月季再生，与(苏)远同赋》云：“偶乘秋雨滋，冒土见微茁。猗猗抽条颖，颇欲傲寒冽。势穷虽云病，根大未容拔。”[30]这首诗表面上写月季，其实也是夫子自道。而这里的“根”，即他的精神力量。具体言之，就是儒释道的精华，其中佛教思想有着重要的作用。

《维摩诘经》等佛教经典与老庄一起，使他最终能够跳脱现实的桎梏，换一种眼光看待自己的生命。万字长文自传《颖滨遗老传》的结尾，可以看到明显的证据。其文云：“予居颍川六年，……而况《遗老传》乎？虽取而焚之可也。”结尾的这几句话，将严肃认真记录一生的重要历史，全然推翻，“焚之可也”四字，看似轻灵，却着有着“人生如梦”的达观。

三、晚年的生活方式——“收视内观，燕坐终日”

公元1102年(即崇宁元年)，宋徽宗和蔡京对元祐大臣及其后代的迫害，比宋哲宗和章惇更惨烈。在这种情形之下，崇宁元年六月，苏辙被削三官，由太中大夫降为朝请大夫。八月，根据党人子弟不能在京差遣的规定，苏辙次子罢职。后来，苏辙又被罢掉仅剩的虚职提举太平宫。

苏辙在《罢提举太平宫，欲还居颍川》中写道：“避世山林中，衣草食芋栗。……祠官一扫空，避就两皆失。”这时他到颍川居住之后，仍有许多潜在的危险逼迫着他，使之不得不再离颍川。他将家人安置在颍川，自己孤身一人在汝南租房居住。他在《迁居汝南》中写道：“何人自惊顾，未听即安处。……身如孤栖鹊，夜起三绕树。”[31]由于惧怕种种迫害，他只有躲避起来，过着表面闲适，实则煎熬的生活。《居士传校注·苏子瞻黄鲁直晁无咎传》中云：“子由名辙，在高安时，黄檗全禅师劝之参禅，最后叩洪州顺禅师，有省。”[32]可见，苏辙也是禅林公认的居士。

苏辙《索居三首·其一》：“索居非谪地，垂老更穷途。去住看人意，幽忧赖我无。……近觉根尘离，忘言日益愚。”[33]“根尘”指的是“根”和“尘”，“根”指眼耳鼻舌身意，“尘”指根之所见，即色声香味触法。《维摩诘经·弟子品》云：“度五道，净五眼，得五力，立五根”[34]，又云：“法无动摇，不依六尘故”[35]，苏辙虽觉“根尘离”，但他感叹尤深——“垂老更穷途，去住看人意”这几句，便将他的处境与心情，委婉地表达出来。年过花甲的他，从万里投荒之地归来，与家人短暂重逢之后，但有家不能回，又要流落他乡。《索居三首·其二》则云：“平生亦何事，十载苦颠隮。梦险曾非险，觉迷终不迷。……”[36]《维摩诘经》云：“是身如梦。”[37]这首诗以反诘开头，感叹自己的十年漂泊生涯，接着用佛教思想开解自己：梦中的险境并非真正的险境，觉悟到自己迷失则最终不曾迷失。当苏辙以佛眼观照生平艰辛，其心胸与眼界更为宽广、超脱。

苏辙晚年受佛家影响，过着“燕坐终日”的生活。早在苏辙被贬海康时，他就开始了“收视内观，燕坐终日”的生活。《宋史·苏辙传》云：“筑室于许，号颍滨遗老，自作传万余言，不复与人相见，终日默坐，如是者几十年。”苏辙60岁生日之际，苏轼贬居儋州，托人送沉水香山(沉香木雕刻的山)给苏辙，并作有《沉香山子赋》。苏辙《和子瞻沉香山子赋〈并引〉》云：“我生斯晨，阅岁六十。……收视内观，燕坐终日。……妄真虽二，本实同出。……奉持香山，稽首仙释。永与东坡，俱证道术。”[38]可见，苏辙60岁便过着“收视内观，燕坐终日”的生活。

客居汝南时期，苏辙在《梦中咏醉人〈四月十日梦得篇首四句，起而足之。〉》云：“城中醉人舞连臂，城外醉人相枕睡。……我今在家同出家，万法过前心不起。”[39]诗中所写的醉人，日夜狂饮，钱尽酒空方止。而自己呢，“我今在家同出家”，万法经过眼前，而不起尘心。

《维摩诘经·弟子品》中说：“长者子言：‘居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。’维摩诘言：‘然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家……’”[40]维摩诘认为，“长者子”的父母不认可便不能出家的观点是对的。维摩诘认为只要发“菩提心”，就是出家。苏辙此诗，明确地表明了自己也像维摩诘一样，在家如同出家，拥有正觉心，万事过眼而不为之所迷。

苏辙《壬辰年写真赞》云：“颍滨遗民，布裘葛巾。紫绶金草，乃过去人。……一出一处，皆非吾真。燕坐萧然，莫之与亲。”[41]这篇铭赞收于《栾城三集》卷五，画像中的布衣是此刻的“我”，佩带紫绶金带的是过去的“我”，谁是真我呢？只有如维摩那燕坐不动的状态，那才是最亲切、真实的自己。

在《遗老斋绝句十二首·其一》中，69岁的苏辙写道：“杜门本畏人，门开自无客。”73岁时，所写《除夜二首·其二》云：“七十三年客，相从尚几年？……渐解平生缚，初安半夜禅。……”直到74岁，苏辙离开人世，他一直过着闭门索居，“燕坐终日”的生活。

结语

唐以后，三教合流，宋代佛教亦有所发展。禅风所被，士林习染。士大夫们外在建功立业的道路走不通之时，他们便向内寻求精神力量以应对世事，以指引自己。而这在儒家那里，有时难以找到有效的思想依据，于是士人从佛道两家的理论中寻求突破。佛教思想指引士人看轻、看空世事，可从现实的困境中超脱出来，亦可依据大乘佛教思想建立起内在的价值尺度，重新进行自我价值认定，而这种内在的确认，在特殊时刻，往往比外在的肯定更加珍贵。因此，苏辙可以从党争迫害的各种痛苦中抽离出来，脱离外在的种种缠缚，而后获得精神上的自在，以此建立活泼泼的生命。不论与苏轼一起创作和陶诗也好，抑或是援佛解老、作《老子解》也好，都是从这一方向诠释生命的其他价值。这种价值并非完全依据儒家思想，而是吸取佛教精华，获得生命本身的价值。这种价值不是外在的要求，而是内在的肯定。

苏辙好读《楞严经》，然《维摩诘经》也与其他佛教经典一起给予苏辙以多方面的智慧、和指引，现代佛学大师南怀瑾曾评价《维摩诘经》是“与整个佛法、佛教、东方文化，尤其是中国的文化关系最大、影响最深、历史最久的一本经”[42]。对于无法舍弃世俗生活的士大夫而言，“出家在家不二”思想，使得他们在遇到“外与内”“群与我”“得与失”的矛盾时得到启迪与智慧；在“骨感的现实”与“丰满的理想”发生矛盾时，也能得到内在的安慰与外在的超越。

苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中，写苏轼10岁时欲做范滂而苏母赞许的往事时，就可看出苏辙的志向与苏轼一致，那一年苏辙才8岁。人到中年，为国家付出了满腔热情之后，却又陷入再三被贬的泥淖之中，陷入了因皇帝的更替而政令速变的大起大落中，自己原来的价值观、人生观遭遇前所未有的冲击。挫折与打击，让他内心痛苦不堪，以致失声痛哭。如何开解自己？如何安顿身心？如何确认自己原本“无垢”？《维摩诘经》的思想，使他仕途顺利时，能够实现儒家怀抱，尽展政治才能；仕途遭遇坎坷，能够快速处理痛苦、安顿身心，不至于迷失方向，抑或被现实的多重打击所压垮。从这一角度看，《维摩诘经》对于宋代的苏辙而言，甚至对于陷入党争、宦海沉浮中的宋代士人来说，具有无与伦比的意义——既不妨碍外在的建功立业，亦可以处忧患困囧，得到生命本真的乐趣，大乘佛教中的维摩精神或与儒家思想殊途而同归。

注释：

[1][元]脱脱:《宋史·苏辙传》,《苏辙资料汇编》,北京:中华书局,2018年,第1～2页。

[2][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城集》卷十一,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第212～213页。

[3][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城集》卷十四,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第332页。

[4][宋]苏辙:《龙川略志》,曾枣庄:《苏辙年谱》,成都:巴蜀书社,2018年,第69页。

[5][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城集》卷十四,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第263页。

[6][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城集》卷十四,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第264页。

[7][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城集》卷十四,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第265页。

[8]赖永海、高永旺译注:《维摩诘经·问疾品第五》,北京:中华书局,2010年,第80页。

[9]赖永海、高永旺译注:《维摩诘经·问疾品第五》,北京:中华书局,2010年,第87页。

[10][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城集》卷十四,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第264页。

[11][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城集》卷十七,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第332页。

[12][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城集》卷十,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第165～166页。

[13]赖永海、高永旺译注:《维摩诘经·佛道品第八》,北京:中华书局,2010年,第129页。

[14]赖永海、高永旺译注:《维摩诘经·佛道品第八》,北京:中华书局,2010年,第134页。

[15][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城集》卷三十六,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第620～621页。

[16]曾枣庄:《苏辙评传》,成都:巴蜀书社,2018年,第153页。

[17]曾枣庄:《苏辙评传》,成都:巴蜀书社,2018年,第153页。

[18]曾枣庄:《苏辙评传》,成都:巴蜀书社,2018年,第153页。

[19][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城后集》卷二,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第889页。

[20][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第892页。

[21]赖永海、高永旺译注:《维摩诘经》,北京:中华书局,2010年,第50页。

[22]曾枣庄:《苏辙评传》,成都:巴蜀书社,2018年,第160页。

[23]赖永海、高永旺译注:《维摩诘经》,北京:中华书局,2010年,第37页。

[24][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第897～898页。

[25][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城后集》卷三,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第900页。

[26][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城后集》卷三,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第899页。

[27][宋]苏辙著,蒋宗许、袁津琥、陈默笺注:《苏辙诗编年笺注》,北京:中华书局,2019年,第1773页。

[28][宋]苏辙著,蒋宗许、袁津琥、陈默笺注:《苏辙诗编年笺注》,北京:中华书局,2019年,第1774页。

[29]曾枣庄:《苏辙评传》,成都:巴蜀书社,2018年,第171页。

[30][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城后集》卷三,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第897页。

[31][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城后集》卷三,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第909页。

[32]彭绍昇撰,张培锋校注:《居士传校注》,中华书局,北京:中华书局,2017年,第229页。

[33][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城后集》卷三,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第910页。

[34]赖永海、高永旺译注:《维摩诘经》,北京:中华书局,2010年,第55页。

[35]赖永海、高永旺译注:《维摩诘经》,北京:中华书局,2010年,第36页。

[36][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城后集》卷三,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第910页。

[37]赖永海、高永旺译注:《维摩诘经》,北京:中华书局,2010年,第29页。

[38][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城后集》卷五,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第941～942页。

[39][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城后集》卷三,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第914～915页。

[40]赖永海、高永旺译注:《维摩诘经》,北京:中华书局,2010年,第55页。

[41][宋]苏辙著,陈宏天、高秀芳点校:《栾城三集》卷五,《苏辙集》,北京:中华书局,2017年,第1208页。

[42]南怀瑾讲述:《维摩诘的花雨满天》,北京:东方出版社,2010年,第2页。