中国班婕妤故事在日本汉诗中的受容

中国西汉时期汉成帝妃班婕妤，所作怨诗《团扇歌》是中国闺怨诗的代表。她也因该诗而知名。班婕妤故事传入日本之后，在日本汉诗（指日本人根据汉语诗歌规则而创作的诗）中也常常出现班婕妤的形象。“勅撰三集”是日本平安时代汉诗的代表作品，《文华秀丽集》“艳情”部收录的汉诗中，有“婕妤怨”3首，皆是在模仿、借鉴中国闺怨诗的基础上写成。“团扇”是代表班婕妤的重要意象符号，在“勅撰三集”中“团扇”意象除用于班婕妤怨诗以外，还常常用于咏“雪”和“月”，而这种写作方法是受到中国《初学记》的影响。受容为日本语，指的是对事物的容纳和接受，本文研究中国班婕妤故事在日本汉诗中的受容。

1 班婕妤与《怨歌行》

班婕妤，中国西汉时期汉成帝后宫嫔妃，《汉书·卷九十七下·外戚传第六十七下》有对班婕妤的记载：

孝成班婕妤，帝初即位选入后宫。始为少使，蛾而大幸，为倢伃，居增成舍……倢伃诵诗及窈窕、德象、女师之篇。每进见上疏，依则古礼……赵氏姊弟骄妒，倢伃恐久见危，求共养太后长信宫，上许焉。倢伃退处东宫，作赋自伤悼……至成帝崩，倢伃充奉园陵，薨，因葬园中[1]。

班婕妤是有名才女，擅长诗赋，大部分作品已失传，仅存《自伤赋》《捣素赋》《怨歌行》三首。《怨歌行》是一首五言诗，亦称《团扇歌》，在诗中，她以团扇来比喻女子的悲惨命运。《文选》《玉台新咏》和《乐府诗集》中均收录该诗。以下是选自《文选》的版本。

新裂齐纨素，皎洁如霜雪。

裁为合欢扇，团团似明月。

出入君怀袖，动摇微风发。

常恐秋节至，凉飙夺炎热。

弃捐箧笥中，恩情中道绝[2]。

班婕妤因自己写作了怨诗，在此之后，她的形象也成为闺怨诗中时常出现的一种代表意象，《班婕妤》或《婕妤怨》成为乐府诗题的其中一种，班婕妤《怨歌行》中的团扇也成为诗人笔下一个常见意象。班婕妤故事传入日本之后，在日本汉诗中也常常可窥见其痕迹。

2《婕妤怨》在日本的受容

日本平安时代，汉诗迎来了空前的繁荣期，奉嵯峨天皇的勅命编纂的《凌云集》《文华秀丽集》和奉淳和天皇的勅命编纂的《经国集》被后人并称为“勅撰三集”。勅撰集是指奉帝王勅命而编撰的书籍。“勅撰三集”可谓是平安时代汉诗的代表作品。

“勅撰三集”中的《文华秀丽集》设立有“艳情”部，共有诗作11首，这11首均属闺怨诗。其中有三首“婕妤怨”，分别是「058婕妤怨（嵯峨天皇）」「059奉和婕妤怨（巨识人）」「060奉和婕妤怨（桑原腹赤）」。以下是嵯峨天皇的《婕妤怨》。

058 婕妤怨 御制

昭阳辞恩宠 长信独离居 团扇含愁咏 秋风怨有余

闲阶人迹绝 冷帐月光虛 久罢后庭望 形将岁时除[3]

嵯峨天皇直接采用中国的乐府诗题“婕妤怨”，内容也与中国的“婕妤怨”相似度较高，作者化身为“班婕妤”，抒发失宠后的哀怨之情。昭阳和长信都是汉代宫殿名，《汉书》记载“赵氏姊弟骄妒，倢伃恐久见危，求共养太后长信宫”，因此在班婕妤相关怨诗中，常用“长信”指代失宠后班婕妤的居所。如《玉台新咏》中孔翁归的《奉和湘东王教班婕妤一首》第一句就是“长门与长信，日暮九重空”[4]。“长门”是汉武帝皇后陈阿娇被废之后的居所，“长门怨”与“婕妤怨”“长信怨”一样，都是中国宫怨诗中的代表诗题。其后的“团扇”“秋风”也是班婕妤怨诗中的常见意象。班婕妤的《怨歌行》是以团扇来自喻，因此团扇成为代表班婕妤的一个重要意象符号，后人在歌咏班氏诗歌时，会常用团扇这一意象。在班婕妤《怨歌行》中有“常恐秋节至，凉飙夺炎热”的诗句，诗人担心自己如同团扇一样，在秋季来临后，秋风夺去夏季的炎热之时，自己难逃被抛弃的命运，诗中的“凉飙”即指“秋风”。孔翁归的《奉和湘东王教班婕妤一首》中，有诗句“团扇逐秋风”，一句中同时出现了“团扇”和“秋风”两个意象。

紧接嵯峨天皇《婕妤怨》之后是巨识人的《奉和婕妤怨》：

059 奉和婕妤怨 巨识人

昔时同辇爱 翻怨裂纨情 孤帐秋风冷 空帘晓月明

啼颜拭尚湿 愁黛画难成 绝妬昭阳近 闻来歌吹声

首句“昔时同辇爱”是取自“班姬辞辇”的典故。《汉书》记载：成帝游与后庭，尝欲于倢伃同辇载，倢伃辞曰：“观古图画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎？”上善其言而止。后句的“翻怨裂纨情”中的“裂纨”是源于班婕妤《怨歌行》中的“新裂齐纨素”，但“裂纨”一词并非是巨识人首创。《玉台新咏》中收录的《湘东王春别应令四首（七言）》中有诗句“适言新作裂纨诗”，湘东王就是梁元帝萧绎。而梁元帝在另一首诗作《班婕妤》中有诗句“谁知同辇爱，遂作裂纨诗”，可发现巨识人的“昔时同辇爱，翻怨裂纨情”与该句诗相似度很高，可能是有所借鉴。

该诗的最后一句“绝妬昭阳近，闻来歌吹声”又与《玉台新咏》中徐徘妻刘氏《和婕妤怨》中的诗句“况复昭阳近，风传歌吹声”较为相似，借鉴与模仿的可能性很高。

《文华秀丽集》中的《婕妤怨》可见对中国班婕妤怨诗的明显模仿与借鉴，且原诗多出自《玉台新咏》。日本有关《玉台新咏》的文献记载最早是在九世纪末期成书的《日本国见在书目录》中，但在成书于八世纪的《怀风藻》《万叶集》中己然可以看出《玉台新咏》的影响，可以推断最晚在奈良时期，《玉台新咏》已经在日本流传开来[5]。

3 “团扇”意象在日本的受容

上文說到，班婕妤的《怨歌行》是以团扇来自喻，因此又称《团扇歌》，团扇是代表班婕妤的一个重要意象符号。根据笔者统计，《乐府诗集》收录陆机等人《班婕妤》13首，崔湜等人《婕妤怨》9首，李白等人《长信怨》3首，共25首。在这25首诗中“团扇”或“秋扇”共出现11次。在日本“勅撰三集”中的《文华秀丽集》，嵯峨天皇在《婕妤怨》一诗中，也使用了“团扇”意象。可以说，后人在歌咏班氏诗歌时，常常会使用团扇这一意象。然而，“团扇”意象也不是仅用于班婕妤怨诗，也使用于普通咏物诗。在“勅撰三集”中，“班女扇”“秋扇”“扇”意象除了嵯峨天皇《婕妤怨》一首怨诗之外，有8首都是用于咏“雪”和“月”。如下表1所示。

日本汉诗中以“团扇”意象咏“雪”和“月”的方法其实也是源自中国。中国唐代《初学记》是唐玄宗为方便诸子作文时检查事类而下令编纂的一部官修类书。编写目的是供皇子们初学诗文所用，故名《初学记》。共三十卷，分二十三部，三百一十三子目，每个子目下分「叙事」「事对」「诗文」三部分。「叙事」可视为一篇小短文，对类目进行字词的注音或字义、词语等基本解释，使初学者首先扫清字词障碍。「事对」部分在类书中的出现，《初学记》是为首创。以对偶词语形式表现出来，辞对二至五字不等，组数或多或少，每组辞对之后以注文形式表明辞对出处原文。「诗文」为作者择取的相关诗文总和，供初学者学习文体的同时也提供了大量丽辞华藻。可以说，《初学记》就是一部学习诗文的“王子教科书”[6]。

《初学记》卷一天部上“月”的「事对」，提供了“似纨扇 如玉钩”二词，其后注出處为“班婕妤怨歌行曰：新裂齐纨素，皎洁如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月。” “月”的「诗文」，其中一首列举了《梁戴嵩月重轮行诗》，中有诗句“婕妤比圆扇，曹王譬洛神”[7]。

《初学记》卷二天部下“雪”的「事对」，提供了“曹衣 班扇”二词，其后注出处也是“班婕妤怨歌行曰：新裂齐纨素，皎洁如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月。” “雪”的「诗文」，一首《梁刘孝绰对雪诗》，中有诗句“耻均班女扇，羞俪曹人衣”，一首《陈张正见玄圃观春雪时》，中有诗句“影丽重轮月，飞随团扇风”。

《初学记》东传日本目前最早最确实的证据是在成书于天长8年（831年）的《秘府略》中记载有《初学记》。《秘府略》是淳和天皇时期编纂的大型汉籍类书，原书一千卷，现仅存第八六四和八六八卷。《卷八六八·布帛部三》中引《初学记》：“徐坚初学记事对曰交龙朱雀”[8]。日本“勅撰三集”是受嵯峨天皇和淳和天皇的勅命编纂，分别成书于814年、818年和827年，与《秘府略》记载《初学记》东传日本的时期基本一致，可以认为“勅撰三集”中以“团扇”意象咏“雪”和“月”的汉诗写作方法是受《初学记》的影响。

4 结语

日本平安初期，尤其是喜爱中国文化的嵯峨天皇时期，学习汉文化成为当时的潮流，汉诗也迎来了空前的繁荣。在汉诗中，常常可以见到诸如班婕妤、王昭君等中国故事，本文就班婕妤在日本汉诗中的表现进行了分析，初步探讨了班婕妤与“团扇”意象在日本汉诗中的受容情况。这作为一个小小的切入口，能让更多人认识到中国文化在日本文学中的传播与影响。

引用

[1] （汉）班固.汉书[M].北京：中华书局，2007.

[2] （梁）萧统编（唐）李善注.文选[M].北京：中华书局，1977.

[3] 与謝野寛.日本古典全集第一回[M].东京：日本古典全集刊行会，1926.

[4] （南北朝）徐凌编.玉台新咏[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[5] 彭海萌.平安初期日本对《玉台新咏》的接受研究[D].西安：陕西师范大学，2020.

[6] 马娜.“王子教科书”——论《初学记》对诗文创作的指导[D].石家庄：河北师范大学，2012.

[7] （唐）徐坚.《初学记》[M].北京：中华书局，2005.

[8] （日）滋野贞主.《秘府略》[M].高知：高知县立高知城历史博物馆山内文库，831.

本文系河南省高校人文社会科学研究一般项目（编号：2022-ZZJH-435）

作者简介：董妍娜（1984—），女，河南洛阳人，硕士研究生，讲师，就职于河南科技大学外国语学院。